1 . 阅读材料，回答问题。
材料一 齐国都城临淄的稷下学宫，是战国诸子百家争鸣的重要场所。身处其中的稷下先生们留下了《管子》，内容包括反映黄老之学的《宙合》、阴阳家学说的《五行》、兵家思想的《兵法》、儒家思想的《小称》、法家学说的《法禁》等篇。稷下先生们都有人数相当多的弟子，又都喜欢辩论，比如孟子人称“好辩”，邹衍人称“谈天衍”。在辩论中，各家思想相互诘难、相互影响。
——摘编自孙开泰《稷下学宫的百家争鸣与相互影响》
材料二 宋代民间有书院及依附于社区的家塾与社学。书院往往有自己的田产，或由官方指拨，或由私人捐赠。书院即一家学派的讲论与传布的学术中心，不同学派的学者也会访问他地的书院。书院不仅有言教以道问学，也有身教以尊德性。宋代书院，盛时不下二百余所，其中颇有历数百千年还存在的著名书院，如朱熹主讲的白鹿洞书院，陆九渊主讲的象山书院。
——摘编自许倬云《万古江河：中国历史文化的转折与开展》
材料三 1884年英国人美查在上海创办《点石斋画报》，到1898年终刊共发行528期，刊出了4600余幅配有文字的手绘石印画。创刊之初，美查认为“画报盛行泰西，盖取各馆新闻事迹之颖异者，皆为绘图缀说，以征阅者之信。俾乐观新闻者有以考证其事，而茗余酒后，展卷玩赏，亦足以增色舞眉飞之乐”。学者将《点石斋画报》的图像分为“战争凤云”“中外交涉”“声光电化”“舟车便利”“仁医济世”“租界印象”“西洋奇闻”“文化娱乐”等类型。以下是摘选自《点石斋画报》的两幅作品及其配文。
| 兴办铁路 五月下旬，天津来信云，创办 铁路一节，朝廷业已允准，由大沽 至天津,先行......将来逐渐推广，各省通行，一如电线之四通八达, 上与下利赖无算，向不禁拭目俟之。 |
| 迎迓李傅相 中日失和已有一年，各埠生意 清淡，故泰西各国从中劝和。特来 电音恳请傅相至东瀛议和。倭主派 外务大臣伊藤引舆迎迓。 |
——摘编自陈平原《左图右史与西学东渐》
(1)阅读材料一，概括战国时期稷下先生们传播思想的途径。
(2)根据材料二，概括宋代书院办学特点。并结合所学，简述朱熹的文化贡献。
(3)根据材料三概括《点石斋画报》的作品特色，并分析其史料价值。
| 《大戴礼记·五帝德》 | 孔子曰：(禹)敏给克济，其德不回(违背)，其仁可亲，其言可信…… |
| 《墨子·节葬下》 | 禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之(用葛藤把棺材捆住)，绞之不合，通之不坎…… |
| 《韩非子·饰邪》 | 禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。……故先王以道为常，以法为本 |
| A．各学派借古代权威阐明主张 | B．均为二手史料缺乏参考价值 |
| C．新兴地主阶级诉求得到反映 | D．客观呈现禹的道德模范形象 |
| 材料一 | 墨、劓、剕、宫、大辟 ——《五刑》 注：指殷周时期的墨（刺刻面、额，染以黑色）、劓（yi，割鼻）、剕（fei，割脚）、宫（阉割生殖器）、大辟（处死）等五种刑罚。 |
| 材料二 | 英布秦时犯法受黥刑，故又称黥布。 ——根据《史记·卷九十一·黥布列传第三十一》整理 注：黥qing，古代一种刑罚，又称墨刑，在犯人脸上刻字并用墨染黑。 |
| 材料三 | 刑不上大夫礼不下庶人 ——《礼记》 |
| 材料四 | 平章百姓，百姓昭明。 ——《尚书·尧典》 百姓，百官族姓也。 ——《毛诗故训传》 注：百姓指贵族。 |
| A．私学兴起推动了教育普及 | B．文化产品商品化程度加深 |
| C．史学成为一门独立的学科 | D．传统的政治秩序逐渐瓦解 |
材料一 丰水东注，维禹之绩。
——《诗经·大雅》
禹敷土，随山刊木，奠高山大川。
——《尚书·禹贡》
夏有乱政而作禹刑。
——《左传·昭公六年》
天命禹敷土（平治土地），随山浚川，乃差地设征，降民监德。
——遂公盈（xǔ）铭文（遂公盈，西周时期青铜器）
材料二 孔子曰：（禹）敏给克济，其德不回（违背），其仁可亲，其言可信……
——《大戴礼记·五帝德》
禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之（用葛藤把棺材捆住），绞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。
——《墨子·节葬下》
治国之道，去害法者，则不惑于智能，不矫于名誉矣。昔者舜使吏决鸿水，先令有功而舜杀之；禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。以此观之，先令者杀，后令者斩，则古者先贵如令矣。……故先王以道为常，以法为本。
——《韩非子·饰邪》
(1)材料一关于禹的记述分别属于哪种类型的文献史料，举例说明。
(2)依据材料二，结合所学，阐释先秦时期儒、墨、法家记述的禹形象。
| A．士阶层社会地位逐渐凸显 | B．文化下移引发官学衰废 |
| C．政治多元化下的现实需要 | D．学在民间已成蔚然风气 |
材料 综观孔子的“仁”，包括孝悌、忠恕、智勇、“刚、毅、木、讷”、“恭、宽、信、敏、惠”等一切美德。在孔子看来，仁不仅是统涵诸德之德，而且具有极高的道德价值，是个极高的道德境界，值得用生命去换取。在老子看来，“民之难治，以其上之有为，是以难治”，“民之饥，以其上食税之多，是以饥”，“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”。墨子批评儒家“言亲疏尊卑之异”的爱，主张“爱无差等”。面对时局，墨子提出了“利天下”“利人民”的观点，提倡“他人之利，天下之利”，在《墨子·贵义》中还提到“利”的最高追求就是“兴天下之利”。同时，他认为“万事莫贵于义也……顺天意者，义政也”，认为“义”是至高无上的道德正义。
——摘编自刘培育主编《中国古代哲学精华》
(1)根据材料并结合所学知识，分别概括孔子、老子、墨子在社会治理方面的主张。
(2)根据材料并结合所学知识，对三人的主张进行整体评价。
| A．德治主张社会影响有限 | B．法治思想成为社会共识 |
| C．儒法结合符合历史趋势 | D．时代发展影响价值抉择 |
材料 《普通高中历史课程标准（2017年版2020年修订）》指出：历史课程要以唯物史观为指导，对人类历史发展进行科学的阐释，将正确的思想导向和价值判断融入对历史的叙述和评判中。唯物史观的基本观点和方法，包括人类社会形态从低级到高级的发展、生产力和生产关系之间的辨证关系、经济基础和上层建筑之间的相互作用、人民群众在社会发展中的重要作用等。
运用唯物史观阐释中国古代史或中国近代史中的某一“人”或“事”。（要求：论题自拟，观点正确，论点明确，论据准确，表述清晰）| A．知识分子的价值标准 | B．重构秩序的人性判断 |
| C．超越现实的理想追求 | D．治理国家的策略要求 |
