1 . 韩非子在实践基础上将其理论加以完善，提出要建立“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”的大一统集权国家。下列主张与该思想理论相符的是

A．“一家二贵，事乃无功”

B．“战阵之间，不厌诈伪”

C．“法不阿贵，绳不挠曲”

D．“事以密成，语以泄败”

2 . 黄宗羲和韩非子对君主专制所持观点几乎截然相反，其主要原因是

A．两人的阶级立场不同	B．两人对社会发展规律认识不同
C．两人所处的社会历史阶段不同	D．儒家是主流思想而法家不是

3 . “今上下之接,无子父之泽,而欲以行义禁下,则交必有郄（隔阂）矣。且父母之于子也,产男则相贺,产女则杀之。此俱出父母之怀衽,然男子受贺,女子杀之者,虑其后便、计之长利也。故父母之于子也,犹用计算之心以相待也,而况无父子之泽乎!”以下关于韩非子这一言论的评述中,正确的一项是

A．抨击了墨家的“兼相爱,交相利”的主张

B．君臣关系就像父子那样亲密无间

C．不能仅靠情感和榜样来确立等级关系

D．认为孔子主张的“仁”是虚假的靠不住的

4 . “夫严刑者，民之所畏也；重刑者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。”以上言论应该出自

A．孔子

B．韩非子

C．孟子

D．老子

5 . 日本学者冈田武彦将中国古代的人生哲学分为三系：现实主义，主张以“力”和“术”为手段去绝对地支配和控制对立的另一方；理想主义，以人本来具有道义性这一道德人生观为基础；超越主义，强调人是相对的存在，只有通过顺从那超越于人的东西，才能摆脱这一命运的束缚。材料中的“三系”分别是

A．法家、儒家、道家

B．法家、墨家、道家

C．法家、墨家、儒家

D．道家、儒家、墨家

6 . “国弱民强，民强国弱。故有道之国，务在弱民。……民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏”。上述言论体现的是

A．君民对立、加强统治的法家思想

B．实行仁政、缓和矛盾的儒家思想

C．消除等级、主张兼爱的墨家思想

D．憎恶权术、无为而治的道家思想

7 . 战国时期的庄子，尝为蒙漆园吏，后弃官隐居。楚威王厚礼延请，许其为相，庄子嘲而不纳，终身不仕。庄子的做法与下列哪一思想相关

A．事君尽礼，人以为谄也

B．民为贵，社稷次之，君为轻

C．日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得

D．圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之

8 . 在某中学历史探究课上，学生从“如何遏制学生上课说话现象”的角度表达他们对诸子百家思想的理解。甲生说：“这是品德问题，应该以德教化。”乙生说：“这是违纪行为，应该严格惩罚。”丙生说：“这是无意识的，要让学生自我觉悟。”他们的描述所对应的思想是(        )

A．甲—儒，乙—法，丙—道

B．甲一墨，乙一法，丙—道

C．甲—儒，乙—道，丙—墨

D．甲—道，乙一墨，丙—儒

9 . 儒家自创立后不断发展。战国时期，荀子根据时代需要对儒家思想的发展主要体现在(       )

A．“仁政”的学说

B．“以德服人”的观念

C．“人之性恶，其善者伪也”的思想

D．“天人感应”的理论

10 . “时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。”此语蕴含

A．变革进取的精神	B．公平公正的理念
C．自由平等的思想	D．推行刑罚的原则