1 . 汉武帝派遣卫青、霍去病三击匈奴，命张骞两次出使西域，并设置河西四郡。公元前60年，在今新疆境内设置西域都护府。汉朝对东南沿海和西南少数民族地区也进行更有效管理。这些举措（     ）

A．巩固大一统国家发展	B．体现平等的民族政策
C．体现因俗而治的特点	D．表明君主专制的强化

2 . 汉武帝初平岭南时，其地“山川长远，习俗不齐，言语同异，重译乃通，民如禽兽，长幼无别”，后派官吏到岭南“教其耕犁，使之冠履；为设媒官，始知聘娶；建立学校，导之经义”。这些措施（     ）

A．巩固了多民族国家统一	B．促进了南北经济的平衡
C．确立了儒学的正统地位	D．建立了完备的教育体系

3 . 西汉桓宽《盐铁论》中载：“汝、汉之金，纤微之贡，所以诱外国而钓胡、羌之宝也。夫中国一端之缦，得匈奴累金之物，而损敌国之用。”罗马史家感叹“人民开化文明⋯⋯丝为大宗贸易，远贩至罗马也”。这些记载可用于研究汉代（     ）

A．政府强化对西域的管理	B．工商业市镇逐渐兴起
C．边疆民族内迁趋势加强	D．陆上丝绸之路的发展

4 . 汉武帝实行均输、平准之法，在各地设置均输官，负责辗转发卖各地的贡物以营利，直属大司农。东汉初盐铁官转属郡国，均输之事废罢；大司农下属仍有平准令，但其职责仅仅是“掌知物价”，已不从事商业经营。东汉初年的这一做法（     ）

A．体现了统治者让利于民	B．造成了地方割据的局面
C．服务于现实政治的需要	D．阻碍了商品经济的发展

5 . 汉代，孝被确定为立国大纲。汉武帝时“乃令天下郡国皆立学校官”。西汉末期，乡里的学校中专置《孝经》师一人。东汉时，“自期门羽林之士，悉令通《孝经》章句”。东汉末年的经学家荀爽在对策中指出，“故汉制使天下皆讲《孝经》，选吏能，举孝廉，皆以孝为务也。”汉代的这些措施（     ）

A．说明家国同构的治国理念确立	B．有助于促进儒学思想的社会化
C．保障了政府官僚队伍的廉洁性	D．表明孝道开始扩展为社会伦理

6 . 《汉书·薛宣传》记载：申咸批判薛宣骨肉之情单薄，不宜封侯，薛宣之子薛况指使人将其刺伤在宫门外。廷尉以薛况本意是维护父亲为由，罪减一等。《后汉书·刘恺传》记载：安帝初年，清河相叔孙光因坐藏罪禁锢二世不得为官。太尉刘恺认为依《春秋》经义，罪止本人，不应禁锢子孙为官，得到皇帝认可。这反映出，汉代（     ）

A．政府重视对民众的教化	B．儒家思想融入司法实践
C．统治集团内部矛盾加剧	D．封建礼仪制度不断完善

7 . 两汉时期，宰相的出身复杂多样，如萧何、申屠嘉出身于布衣，周亚夫、窦融出身于功臣豪门世家，刘隆、刘恺出身于宗室。这反映了（     ）

A．科举制度的影响日趋凸显	B．社会阶层流动性的增强
C．门阀贵族统治的彻底瓦解	D．官僚政治的形成与发展

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一     董仲舒认为，全国受命于君，身以心为本，国以君为主，所以“君人者国之元，发言动作万物之枢机”。就君民关系，董仲舒说：“传曰：君者，民之心也；民者，君之体也”，故君唱而民和，君动而民随；就君臣关系，董仲舒说，臣是受命于君的，所以，“君臣之礼，若心之与体，心不可以不坚，体不可以不顺，臣不可以不忠”。董仲舒认为，统治者是天命神授的，“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也，取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是？”

——摘编自丁银高《论董仲舒的王权思想》

材料二   黄宗羲对“以君为主”的君主专制制度有所不满，明确肯定了天下为天下人的天下，而不是某一君王的天下，所谓“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。”他对君主专制下的“臣”也进行了批判，认为“臣”的产生是要与君共治天下的。他把治天下比喻为“曳大木”，臣与君是“共曳木之人也”。`同时强调了“法”对“人治”的有效规范、引导与约束惩罚。

——据鲁敏《黄宗羲反君主专制思想解读》

(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括董仲舒和黄宗羲的君权思想。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明两种君权思想产生的社会背景及其共同的历史价值。

9 . 阅读材料，回答问题。

材料一   面对天下无道、世风日下的社会动乱局面和“南夷与北狄交，中国不绝若线”的严峻形势，孔子及其弟子们以上古三代文化和华夏文明的捍卫者自居，将全部关注的焦点都对准了现实社会的“救世”“补弊”问题，把自己的学说定位在“克己复礼”“仁者爱人”等关于“人道”的框架内。当孔子和孟子在各国诸侯之间奔走游说，竭力推销他们的政治主张，均未能见用，然而在汉初特定的历史条件下，董仲舒的学说和汉武帝的治国之道却找到了共同的指向，那就是维护皇权——大一统。董仲舒向武帝上书“天人三策”，其建议受到武帝重视，朝廷在太学设立五经博士，专用儒经，汉代儒学由此得到尊崇。

——摘编自陈效鸿《从春秋到汉初：儒家思想的历史际遇》

材料二   宋儒在排佛的同时，开始反思儒学。王安石、张载、二程、邵雍等开始把目光投向佛老典籍，他们大量阅读佛老书籍，以“惟理是求”的原则，或援佛老入儒，或以儒释佛老，在吸收了佛老的精髓后，形成了不同于传统儒学的新儒学理学。理学把自然界和入类社会完美地结合在一起，从本体论的高度论证了封建伦理纲常、封建统治是永恒不变的“天理”。理学的产生，不仅改变了儒学长期萎靡不振的局面，而且改变了以往儒学那种繁琐经学形态。这种学术被后世奉为官方哲学，并成为中国文化思潮的主流，它把自然、人生、社会融为一体，在熔铸中华民族的民族精神、道德情操等方面，起到了重大的作用。

——摘编自王冠英主编《中国文化通史》

(1)根据材料一并结合所学知识，简析孔孟的主张“未能见用”的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括宋代儒学的社会价值。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，归纳董仲舒的学说和理学的相同点。

10 . 如表是汉代日常生活内容。由此可推知，汉代（     ）

分类	主要内容
衣饰	《续汉书》载： “灵帝好胡服……京都贵戚皆竟为之”；江苏甘泉东汉墓出土众多的金饰
食物	豌豆、扁豆、胡豆、黄瓜、胡萝卜、葡萄、胡桃（核桃）、无花果、橄榄、番木瓜、西瓜等逐渐传播开来；需要经过烤制的胡饼也逐渐普及
住	以羽翼兽、双头鸟等被西亚民族所喜爱的动物造型为装饰的建筑，在汉墓画像中多次出现
行	大宛良马、汗血马等多用于骑乘、挽车甚至运输

A．中原与西域物种交流频繁	B．政府重视对外贸易的发展
C．经济交流促进了文化互动	D．丝绸之路丰富了社会生活