材料一 历史上著名的丝绸之路形成于公元前后的两汉时期。在两千多年的时间里，由于丝绸之路的开辟与畅通，不仅对促进古代中国西北地区经济文化的繁荣与发展产生了重要的影响，而且作为中国同中亚、西亚以及欧、非地区各国商业联系和友好往来的交通要津，载誉于世界文明史册。
——摘编自郭洪纪孙立霞《再说“重开丝绸之路”》
材料二 安史之乱以后，西北边防空虚，吐蕃、回鹘等少数民族趁机侵占西域土地，丝绸之路沿线混战连连，唐朝因国力衰退，更无力夺回对西域的控制权，路上丝绸之路严重受阻。而日本等国不断派遣唐使，开辟海上新线路，中国商人往来于东海航路，在此背景之下，海上丝绸之路逐渐发达。
——摘编自周得京《中国丝绸之路的繁荣》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析汉代丝绸之路开辟的意义。
(2)根据材料二，指出唐代丝绸之路的变化，并分析其变化的原因。
材料一 先秦儒学是在特定的时代气候之下，植根于前代文化的丰厚土壤而成长起来的。它既承担着前代文化传统传承接续的历史使命，也必须回答当时社会所面临的实际问题。春秋时代剧烈变化着的中国社会，在政治、经济、军事、伦理、文化等方面都向当时的思想家们提出了许多迫切需要解决的现实问题。这些问题大多是由于生产力发展到一定水平之上以后，人群之间的社会关系、社会交往、社会组织日趋复杂化而引发出来的，而其核心问题是社会政治与伦理道德问题。这也是先秦儒学所要着重解决的问题。
——摘编自徐克谦《先奏儒学及其现代阐释》
材料二 韩非子曾说：“世之显学，儒、墨也。”然而，实际情况却复杂得很。孔子为了宣传自己的学术理想，寄希望于周游列国，却以失败告终；孟子时代，则是“杨朱、墨翟之言盈天下”；秦始皇更是实行了“焚书坑儒”的决策。虽然，汉初儒学偶有机会露面，但很快就被道、法强势逼退，至汉武帝时，这一局面才逐渐被打破。公元前134年，董仲舒在武帝举贤良对策中崭露头角，并提出“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”的主张，获得汉武帝的采纳，“五经”成为法定的经典。
——摘编自钱耕森《董仲舒：儒学发展史上的一座丰碑》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明先秦儒学产生的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，简述先秦至汉代儒学地位的变化，并分析这一变化产生的原因。
洪武十三年（1380年），明太祖以“谋不轨”罪诛宰相胡惟庸九族，同时杀御史大夫陈宁、中丞涂节等数人。后又以胡惟庸通倭、通元（北元），究其党羽，前后共诛杀3万余人，时称“胡狱”。
朱元璋：自秦以下，人人君天下者，皆不鉴秦设相之患，相从而命之，往往病及于国君者，其故在擅专威福。”
——黄佐《南雍志》
(1)杀胡惟庸后，朱元璋对宰相制度有一段评价,有学生为了理解这句话的背景,整理了几条笔记，请帮助完成填空。（填字母）
秦代设置宰相的同时，也设置了太尉、御史大夫与九卿，合称
西汉汉武帝设立
唐代在中央设立
宋代设枢密院管军政，
明代最终废宰相，朱元璋的儿子朱棣设立了
A.中书B.三司C.内阁D.中朝E.三公
(2)从历史背景的梳理来看，朱元璋“自秦以下，人人君天下者，皆不鉴秦设相之患”的看法是否符合事实？请举例论证说明。
(3)对于朱元璋废宰相一事，不同时期的评价有所不同，两则材料对朱元璋的评价有何不同？请结合所学知识解释为什么会出现这种不同。
材料一：有明之无善治，自高皇帝（朱元璋）罢丞相始也。
——【明末】黄宗羲（学者、思想家，严厉抨击君主专制制度）
材料二：朕以为，历代贤君，莫如洪武（朱元璋）……洪武所定条理章程，规划周详，朕所以谓历代之君不及洪武也。
——【清】顺治皇帝
材料一 汉朝在西域屯田区位置的分布 主要根据汉朝对匈奴的作战区域而确.....屯垦方式也从最初的军屯逐渐发展为以军屯为主、辅以民屯和犯屯。..公元前48年，汉朝在车师设置戊己校尉，主管屯田事......吉任西域都护期间,曾多次组织大规模屯田,汉朝在西域的屯田由最初的轮台、渠犁逐渐发展到北胥键、车师、赤谷、龟兹等地。....汉朝在西域的屯垦不仅为日后汉朝统一西域创造了条件，也成为历代中央王朝治理西域、维护西域社会稳定的重要国策，同时对以汉文化为主体的中华文化在新疆的传播影响深远。
——摘编自王聪延《汉代西域屯垦与汉文化在西域的传播》
材料二 自唐朝开拓西域， 随着士兵进驻各地，为解决粮饷供应问题，唐朝开始在西域广泛推行屯田。......唐朝西域的屯田设置多是在固有的农业生产区域之外从事新的开发。这种开发，扩大了农业生产的外延。在屯垦的组织过程中，水利的兴修、先进生产技术的应用，极大地改善了当地农业生产条件，提高了农业经济水平，同时使西域的经济发展形势与内地趋于一致，更加稳固了西域与中原的联系。唐代在西域的屯垦不仅解决了驻军将士的粮食供给问题，更是在此基础上改变了西域社会经济面貌，稳定了唐朝在西北的政局。
——摘编自朱丽娜《唐代开元年间西域屯垦经济效益探微》
(1)根据材料一，归纳汉朝在西域屯田的特点。并结合所学知识，分析汉代在西域屯垦的背景。(2)根据材料二，概括唐朝在西域屯田的目的。综合上述材料并结合所学知识，简述汉、唐屯田在对西域治理过程中发挥的共同作用。
材料一 自夷夏意识产生以来，“夷夏之辨”便成为主导和决定边疆理念发展的重要因素，其本质是不同文化背景下各族群之间的现实竞争。春秋时期，孔子把区分夷夏的标准由血统改为礼术，从而使传统观念中不可跨越的夷夏之别具备了松动的可能，使得夷夏之间的互转成为可能。孔子称：“故远人不服，则修文德以来之。”《礼记·曲礼》云：“礼闻来学，不闻往教。”孟子亦称：“夫子之设科也，往者不追，来者不距（拒）。”
材料二 随着新儒学整合的不断深化，董仲舒的边疆理念表现出强烈的“有为”倾向。董仲舒提出了“王者爱及四夷”的观点：“故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身……如此者，莫之亡而自亡也。”四夷亦属天下、万物的范畴，王者有爱其之权利，亦有爱其之义务。爱及四夷，体现了身为王者主动施爱于四夷的积极心态。至汉武帝之世，华夏族群即将完成最后的整合与重建，爱华夏于内的任务基本完成，爱及四夷成为新的时代使命。董仲舒所强调的“大一统”思想，即“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也”,是其边疆观念的理论基础，与汉武帝的政治需求有着高度契合。
——以上材料均摘编自袁宝龙《秦汉新儒学转向与汉武帝边疆思想体系的构建》
(1)概括先秦至汉代儒家的边疆思想倾向的变化，并指出这一变化的政治实质。
(2)说明董仲舒边疆思想形成的社会背景。
(3)从魏晋至清中叶任选一个时期，试举一例说明社会思潮对边疆或民族治理的影响。
材料一
孔子生活的时代，礼崩乐坏，但是周代的典籍尚在，孔子尚能看到诸多周初历史，这使他有条件了解、效法“周政”。《论语》记载，孔子曾“入太庙”。这里的“太庙”即鲁周公庙，是鲁国讲习礼乐的重要场所。孔子还曾到洛邑实地考察学习，游历了当地重要的政治文化场所，表现出对西周礼乐制度的向往之情。
——摘编自杨朝明《探究中华礼乐传统：从周公到孔子》
材料二
董仲舒整合了先秦以来的思想，阐述了体现儒家精神的治国理政主张。他阐述的主张包括“天人合一”的逻辑架构，“仁政”或“王道”的价值主体，“民生为本”及“善治”的功能属性，“德主刑辅”和“三纲五常”的制度化设计，“君权天授”的国家构想等，这在汉代的政治运作中产生了重要影响。
——摘编自季桂起《论董仲舒的政治思想及其在汉代的影响》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析孔子向往西周礼乐制度的社会背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明董仲舒的思想与先秦儒学的内在联系。
I秦：法家思想治国
（1）法家治国，严刑峻法（连坐、诛连）；
（2）大一统： ①疆域一统、政治制度一统；②经济制度一统（统一货币、度量衡）；③思想文化的一统（车同文，书同轨）。
II汉初：道家治国 —— 强调
III西汉武帝：董仲舒的新儒学：以儒为核心，吸收多家思想，体现传统文化融合和创新性。
（1）内容：①
（2）实质：为适应
材料 汉高祖“约法省禁,轻田租,十五而税一”,这是对秦朝“收泰半之赋”的减轻。汉文帝“赐天下民,今年田租之半”，至汉景帝二年十三年无田租。汉武帝时更改田制,将各地大小不等的划亩标准（多为百步一亩）统一定为240步一亩,亩的面积增加，而租额大体仍旧,这样田租占亩产量的比率实际上又大大低于三十税一。汉初赋的征收标准为:民年15至56岁,每年出赋120钱,称算赋,为置库兵车马。汉武帝时财用不足,增加了许多名目。汉初规定14岁以下（大多数时候起征年龄为7岁）出20钱（汉武帝时增至25钱）,称口赋。《汉书》记载:“武帝征伐四夷，民产子三岁，则出口钱”，《汉仪注》记载:“民年七至十四岁出口赋钱,人二十三,二十钱食天子，其三钱，武帝加钱，以补车骑马”,结果“民困重，至于生子辄杀”。成年男子为政府负担的徭役，主要有三种:一为“正卒”，指两年兵役,一年在本地,一年赴京为卫士;二为“戍边”,亦为兵役,一生中需赴边疆戍守一年;三为力役,每年在本地从事一个月的无偿劳动,一月期满轮代,是为更役,更卒可纳钱代役,称为“更赋”。
——摘编自张帆《中国古代简史》等
(1)根据材料并结合所学知识,概括西汉前期赋役制度改革的背景。
(2)根据材料并结合所学知识,简述汉武帝时期赋役制度改革的影响。
材料一 汉武帝元光元年（公元前134年）,诏贤良对策,以“改制”问题,策问董仲舒。在对策中，董仲舒通过诉诸春秋公羊学表达自己的“改制”思想,建议汉武帝适时“更化”。董仲舒的改制思想，全部建立在“天人感应”的哲学观基础之.上。董仲舒将“五德终始”的学说加以改造,提出“三统”“三世”说,用以解释朝代更替和社会演化。他继续发挥春秋公羊学的大一统理论,最终得出“《春秋》大一统者,天地之常经，古今之通谊也。”
——摘编自周桂钿《中国传统政治哲学》
材料二 19世纪末,康有为重新诠释春秋公羊学中的“通三统”“张三世”,托春秋公羊学之“古”,改清王朝之制。康有为认为“三世（据乱世、升平世、太平世）”就是人类社会进化的三个阶段:“人类进化，皆有定……由君臣而渐为立宪,由立宪而渐为共和”，“孔子之为春秋,张为三...盖为进化之理而为之”。康有为说“太平之治”是“孔子之圣意,改制之大义,《公羊》所传微言大义的第一义”。这样,为中国封建社会建立理论依据的、以春秋公羊学为代表的西汉经学,到了康有为手里反而变成了反封建的有力武器。
——摘编自冯友兰《中国哲学史新编》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括董仲舒“改制”思想产生的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出康有为“改制”思想的特点及其影响。
材料一 西汉初年，实行盐铁私营，“吴王专（垄断）山泽之饶，薄赋其民，赈赡穷乏（救济穷人），以成私威。私威积而逆节（叛逆朝廷）之心作（《盐铁论.禁耕第五》）。”汉武帝中期，由于多次征讨匈奴，导致国库空虚财政入不敷出。“而富商大贾或蹛财役贫（聚敛财物，奴役贫民），转毂百数（财富百车），废居居邑（囤积居奇），封君皆低首仰给（仰仗他们供给物资）焉。冶铸煮盐，财或累万金，而不佐（帮助解决）国家之急，黎民重困（《史记·平准书》）。”
材料二 公元前119年，桑弘羊等人的鼓动下，汉武帝实行盐铁官营。“是以万物流通，而朝廷富实。当此之时，四方征暴乱，车甲之费，克获制赏，皆赡大司农（依靠盐铁专营的机构）。”
东汉时，“式（卜式，人名）既在位，见郡国（全国各地）多不便（以……不便；指责）县官作盐铁，（认为）铁器苦恶（不结实），贾（价格）贵，或强令民卖买之《汉书.食货志》。”
(1)据材料一，概括盐铁官营的背景。
(2)据材料一、二并结合所学知识，对汉代的盐铁官营政策进行评价。
