2 . 【服饰制度与中华文化】

材料一   华夏服饰传承发展了数千年，形成了多样的服饰风格和丰富的服饰文化。春秋时期的深衣、汉代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圆领袍衫、明代的比甲等，展现了华夏服饰的美观大方与纷繁多彩。将华美的形式与威严的礼仪融为一体，是华夏服饰的一大特色。古代统治者将服饰视为一种礼仪、礼制，通过服饰的不同来区分尊卑，划分等级。长期以来，华夏服饰被人们视为道德的重要载体，表达着人的情感，传达着道德的规范和内涵。通过服饰与天地相和合，从而带来福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一种习俗、文化和信仰。

——摘编自《中国衣经》《服章之美与礼仪之大——华夏服饰中的儒家文化内涵》

材料二   “服妖”包含两个层面的含义：其一，对封建礼制中“服制”象征体系的背叛和挑战；其二，“服妖”为一种“妖风”“妖象”，可能对封建政治统治造成威胁。魏晋南北朝时期“服妖”现象多发，如最高统治阶层“好胡”之风，在很大程度上助推了社会习俗、服饰习惯等方面的“胡化”。唐代时出现“时世妆”一词，到明清两代“时尚”“时髦”一类名词的出现，不仅仅是服饰冲破礼教拘束的例证，更是从深层次反映了人们在服饰生活上对时尚的憧憬和追求。明末，“服妖”现象发展到极致，出现僭礼的现象。

——摘编自周韦《从“服制”与“服妖”论中国古代服饰的社会功能》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代服饰文化的内涵。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析“服妖”现象出现的原因。

3 . 唐宋时期，品茶作诗逐渐成为风尚，如白居易“或吟诗一章，或饮茶一瓯。身心一无系，浩浩如虚”、皎然（唐朝僧人）“茶稍与禅经近”、苏轼“茶与水味深入理窟。茶生苍石之阳，碧涧穿注，兹乃水石之灵，岂茶哉?”据此可知，唐宋时期（     ）

A．经济的发展影响社会风尚	B．哲理化思潮的发展
C．儒、佛、道三教互相融合	D．市民阶层饮茶盛行

4 . 朱熹围绕日常生活而作《家礼》，但他的部分活动却与《家礼》的一些规定不合。如朱熹为母亲治丧，遵从母亲遗愿采用佛法做事，违背了丧礼“不做佛事”的原则。再如他亲人的葬期多数超过了“三月而葬”的规定。这说明（     ）

A．理学吸收了大量佛教思想	B．社会主流价值观亟须重塑
C．《家礼》实践具有灵活性	D．乡规民约的基层约束渐弱

6 . 宋真宗时期，北宋气候逐渐寒冷，干旱区域不断扩大，南方水稻减产。“真宗深念稼穑，闻占城稻耐旱……遗使以珍货求其种，占城得种二十石，至今在处播之。”从材料可知，占城稻的推广（       ）

A．得益于统治者的重视	B．提高了粮食产量
C．主要源自气候的变化	D．缓解了阶级矛盾

7 . 下图为南宋都城临安城的平面示意图。从中可以看出，南宋时期（     ）

A．南方经济地位日益凸显	B．城市的经济功能增强
C．都城设计注重礼制要求	D．“市”突破了时空限制

8 . 宋代哥窑与汝窑的工匠精心钻研，以“天青”“粉青”“豆青”等取自自然景物本色的温润釉色与“裂纹”共同构成了一种优美、自然的风格，使器物达到一种“返璞归真”的境界。这主要反映了（     ）

A．制陶技术的重大革新	B．崇尚奢靡的社会风气
C．道法自然的审美取向	D．格物致知的理学思想

10 . 梁漱溟的《中国文化要义》提到：中国人爱说“读书明理”，这个“理”何所指?它不包含物理的理、化学的理、一切自然科学的理，社会科学上许多理，亦不包括在内。中国的书所讲的“理”也偏乎人世间许多情理。由此可见，中国的“理” （     ）

A．推动社会核心价值观嬗变	B．体现对理想化的人格追求
C．使儒学完成哲学化思辨化	D．源于新的经营方式的产生