![](https://img.xkw.com/dksih/QBM/2021/10/24/2836205755678720/2836257666719744/STEM/526687f27be945049c7ed08784dba888.png?resizew=410)
A.一直在增加纸币发行量 | B.对经济的控制迅速加强 |
C.通货膨胀速度不断加快 | D.后期面临严重财政危机 |
![](https://img.xkw.com/dksih/QBM/editorImg/2022/8/6/c32e7b78-9553-4252-b7a7-dc99684d6cff.png?resizew=406)
A.政治中心的逐渐东移 | B.城市规模的逐渐扩大 |
C.商品经济的不断发展 | D.经济重心的不断南移 |
A.重商主义的传播 | B.商税是国家收入的重要来源 |
C.儒家思想的影响 | D.政府长期推行重农抑商政策 |
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A.格物精神影响绘画创作 | B.艺术形式呈现平民化趋势 |
C.自然科学取得重大突破 | D.商品经济取得了空前发展 |
A.民族交融趋势的加强 | B.儒学始终受高度重视 |
C.市民文化的日益流行 | D.社会阶层流动性减弱 |
材料一 中唐以后的总的趋势是向平民社会发展,文化的基本精神是突出世俗性、合理性、平民性。对整个宋明理学的评价应当在这样一个背景下来进行,它是配合、适应了社会变迁而产生的整个文化转向的一部分。当然,思想的发展也有历史的渊源。理学讨论的主要问题,格物致知出自《大学》,心性见于《孟子》,天理人欲出于《礼记》,这些经典的问题经过理学家们的不同诠释赋予了新的意义。
——摘编自陈来《宋明理学》
材料二 王阳明所处的明代中叶,社会处在动荡之中。统治阶级面临着言行不一,知行脱节的道德危机。科举作为选拔经邦治国人才的制度日益僵化,官僚士大夫和一般知识分子都信奉程朱理学,治学偏重格物致知。王阳明感叹当时社会道德沦丧的情况,他从各种经历中深刻体会到,要救深陷危机的明王朝,单靠镇压是不行的。要从思想上消除人们对封建制度的反抗意识,做到知行合一。王阳明认为程朱理学一味地强调知行为两件事,过分割裂了知行的关系,导致不能将道德知识付诸道德实践的情况。“某尝说知是行的主意,行是知的功夫,知是行之始,行是知之成。若会得时,只说一个知,已自有行在,只说一个行,已自有知在。”“行之明觉精察处便是知,知之真切笃实处便是行。”他提出的知行合一就是要将知和行并作一件事,将道德认识和道德实践相统一,以便消除以前程朱学派一味强调知先行后而带来的知行脱节的情况。
——摘编自刘子旻《王阳明提出知行合一有什么时代背景?》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括理学出现的原因,并分析理学与传统儒学相比的进步性。
(2)根据材料二并结合所学知识,说明王阳明对程朱理学的发展及其原因。
隋唐至北宋时期制砚产地分布统计
地区│ | 隋唐五代时期产地 | 北宋时期产地 |
北方 | 洛州、虢州、青州、 绛州、相州、积石军 | 河南府.大名府.青州、密州、登州、潍州、淄州、兖州、唐 州、蔡州、沧州、相州、定州、邢州、磁州、保州、滤沱河沿 岸、京兆府、虢州、宁州、成州、洮州、通远军、绛州、泽州 |
南方 | 苏州、襄州、宜州、 歙州、建州、泉州、 端州、柳州 | 宿州、寿州、濠州、苏州、婺州、明州、温州、衢州、歙州、江 州.饶州、信州、太平州、洪州、吉州、袁州、潭州、荆州、襄 州.鄂州、归州、辰州、沅州、成都府、嘉州、戎州、泸州、夔 州、万州、建州南剑州、桂州 |
A.隋唐时期南方经济超过北方 | B.唐宋时南方文化较北方繁荣 |
C.北宋南方制砚继续领先北方 | D.制砚业同经济整体趋势相关 |
政权 | 北宋 | 辽 |
输出商品 | 粟、茶叶、丝织品、瓷器、漆器、进口的香料和珍珠 | 马、羊、骆驼、盐、矿物 |
A.经济文化交流影响社会风俗 | B.民族交融的趋势逐渐加强 |
C.边贸有利于维持民族间和平 | D.北宋手工业生产技术高超 |
材料
史料 | 出处 |
“世俗贪鄙者将娶妇,先问资装之厚薄;将嫁女,先问聘财之多少,商较财,仅同贸易” | 司马光注《书仪·亲迎》 |
宋代婚姻观念有二:一是择偶标准变化,人们不像前代那样重门阀世族,而改为重金榜题名之人;二是婚姻关系中资财的成分很重,在很多情况下,人们特别计较婚姻关系中的物质财富 | 朱汉民主编《中国思想学说史·宋元卷》 |
宋时每逢科举考试揭晓那天,官僚地主、富商家庭一大早便纷纷出动“择娟车”,争相选择新科进士做女婿,是为“榜下捉婿”。宰相富弼的女婿冯京虽是状元,但出身在商人家庭……吕蒙正的大女婿孙暨、三女婿周渐、六女婿扬巽,韩琦的大女婿王景修,不仅门第无足称道,他们本人当时也仅仅是通过科举刚刚入流的八品官 | 张邦炜《试论宋代“婚姻不问阀阅”》 |
(2)根据材料并结合中国古代史知识,对宋人婚姻中的价值取向进行阐释。
材料一 孔子曾说:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,……力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”张栽认为:“虽三代之英(夏商周三代君王),犹有劣者,以其未成功也。此所以未有不谨于礼,唯谨于礼则所以致大道之行。……六君子所以急于礼者,欲至乎大同也。”
材料二 20世纪初,康有为在《大同书》中讲,“既无帝王君长,又无官爵科第,人皆平等”,“今欲至大同,必去人之私产而后可,凡农、工、商之北必归之公”,“但使明天赋人权之义,男女皆平等独立,婚姻之事不复名为夫妇,……皆归之于公,即可至大同之世也”。同一时期,李石曾在《新世纪》上发表文章认为,“无国界,无种界,无人我界,以冀大同”。五四运动后,陈独秀提出,以往的理想社会追求,“他们眼见穷人的苦恼是由贫富不均,因此要想把全社会的贫富弄得绝对的平均,至于用什么方法来平均贫富,都全是理想,不曾建设在社会的经济事实上面,所以未能成功。”而马克思社会主义,是用科学的方法证明社会不安的原因,建立在社会的经济的事实上面,因而是客观的、现实的。
——均摘编自网络
(1)分别概括材料一中孔子与张载关于“大同”的主张。(2)根据材料二并结合所学,指出“大同”思想在20世纪初期的变化,并分别进行评析。