| A．延续了传统羁縻政策 | B．有利于加强中央集权 |
| C．在边疆地区广泛推广 | D．随着清朝灭亡而消失 |
| A．国家由分裂走向统一 | B．疆域历经变动基本定型 |
| C．民族间差异逐步消失 | D．南北经济发展渐趋平衡 |
| A．维护了朝贡体制和朝贡贸易 | B．加强了中央集权和国家一统 |
| C．将西南地区纳入了清朝版图 | D．解决了西南地区的民族矛盾 |
| A．推动了专制主义中央集权发展 | B．反映了当时文教事业日益繁荣 |
| C．促进了统一多民族国家的建立 | D．适应了大一统国家的政治需要 |
材料一：西汉形势图
——人民教育出版社《中外历史纲要（上）》
材料二：满人入住中原后，清廷依然采取向周边扩展进取的策略，在占领足够大的疆域之后再按照各地习俗分而治之。清廷视周边民族地区与中原为一体，却在治理政策上有高度的灵活性。如蒙古地区实行盟旗制，在新疆地区实行伯克制，也就是一种遴选当地贵族作为首领的制度，在西南实行土司制度，在藏区实施达赖和班禅为首的政教合一制度。与此同时清廷又在边疆地区直接派遣将领，如在漠北设乌里雅苏台将军、库伦办事大臣，在新疆设伊犁将军，在西藏设驻藏大臣等，都是直接控制的方式进行管理。
——摘自侯旭东、甘阳主编《新雅中国史八讲》
(1)根据材料一并结合所学知识，列举汉代开拓疆域和稳固边疆的举措。(2)根据材料二并结合所学知识，概括清朝经略边疆的特点。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，简析中国古代边疆治理的意义。
| A．边疆治理有较大提升 | B．统一多民族国家日益巩固 |
| C．开放包容的帝国形象 | D．“中华天下观”的最终形成 |
费孝通先生认为：“中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程所形成的。”
材料一 阿保机建国后，不少汉族农业人口流入，对流入汉民筑城以居之，“又为定配偶、教垦艺，以生养之”。契丹人渐渐由原先“衣皮食肉”变得喜好穿着丝、麻制品。辽朝境内的陶瓷制造业兴起，产品风格与造型多样，有中原式器型，也有极具契丹特色的契丹式器型。在唐代时已经有渤海人衣汉族服饰情况，在同契丹族接触后，也出现穿着带有契丹族服饰风格的渤海人。契丹统治者以儒家经典教授诸生，还开科取士。圣宗更是将以儒家政治学说为指导的《贞观政要》奉为圭臬。辽朝统治者效法汉人制定相关礼仪，逐渐将本民族特有之礼制与汉人礼制相结合，形成新的符合实际需要的礼仪制度。
——摘编自李蕊怡《从辽朝内民族交融看“多元一体”格局的形成》
材料二 雍正认为如果没有国家“大一统”,民族之间就会充满矛盾，以致彼此诋毁，相互排斥，“北人诋南为岛夷，南人指北为索虏”。各民族只有在统一政权之下，“交相做勉，共遵荡平正直之王道”,才能形成新的民族“大一统”意识。雍正认为“柔远之道，分疆与睦邻论，则睦邻为美。畏威与怀德较，则怀德为上”。雍正对中国传统文化中“皇天无亲，惟德是辅”观念深有体悟，认为“生民之道，惟有德者可为天下君”,“德足以君天下，则天锡佑之以为天下君”。在雍正看来，清朝实现了历史上从未有过的“大一统”,“海隅日出之乡，普天率土之众，莫不知大一统之在我朝”。
——摘编自宫岩、武雪彬《雍正民族“大一统”思想与清代国家治理的探索》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析辽朝内民族交融的特点及意义。(2)根据材料二并结合所学知识，概括雍正民族“大一统”思想的主要内容。
材料一 藏族地区在明朝时称为乌思藏。明廷封授给当地的僧俗首领法王、王等称号，并设立了行都指挥使司等机构管理西藏军民事务，任用藏族上层人士进行管理。
——《中外历史纲要》上册
材料二 顺治帝赐予西藏佛教首领达赖五世“达赖喇嘛”的封号，康熙帝又赐予另一位佛教首领“班禅额尔德尼”的封号。
——《中国历史》七年级下册
(1)根据材料一，概括明朝对西藏管理的措施。(2)根据材料二结合所学知识，归纳清朝前中期为加强对西藏地区的管理采取了哪些措施？
(3)根据以上材料归纳总结明清时期中原政权对少数民族地区管理措施的特点。
| A．实现了对边疆的有效管理 | B．扩大了清王朝的统治区域 |
| C．推动了少数民族的封建化 | D．旨在维护多民族国家统一 |
材料一 清初建立的历代帝王庙，除了供奉三皇五帝以来的历代开业帝王外，还增入辽太祖、金太祖、明太祖等皇帝进行祭祀。康熙帝将宋朝以来“敬天法祖、勤政爱民”的统治家法作为治国政纲，乾隆帝更是提出“中华统绪，绝不断线”的观点。康熙帝还专程前往曲阜赡拜孔庙，重用李光地等儒臣，乾隆帝时编订出版了汇通各族文字的书籍和词舆。针对“华夷之分大于君臣之伦”，雍正帝驳斥道：“自我朝入主中土，君临天下。并蒙古极边诸部落俱归版图，是中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉！”
——摘编自常建华《国家认同：清史研究的新视角》等
材料二 自鸦片战争以来，中国传统的“天下”观念发生动摇。王朝国家认同出现严重危机。甲午战争后，梁启超积极宣传民族国家观念，他深刻地认识到，国家欲立于民族国家之林。就必须获得广大民众认可，成为一个统一强大的民族国家。并在中国建立一个君主立宪国家，致力于开启、培养国民与此相应的国家意识。革命派提出，中国在“异种残之，外邦逼之”的情况下，建立起一个现代民族国家“殆不可以须臾缓”。中华民国成立后，孙中山一再强调“今日中华民国成立，满、汉、蒙、回、藏五族合为一体”，各族“皆得享共和之权利，亦当尽共和之义务”。辛亥革命后期，许多民族主义者将“中华民族”进行重新阐释、赋予其“中华民国境内所有民族”的新内涵。
——摘编自暨爱民《百年凝聚：近代中国民族国家的认同建构》
(1)根据材料一，概括清朝前期统治者为实现国家认同采取的举措，并结合所学知识分析采取这些举措的背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明与清朝前期相比，近代民族国家认同建构的突出特点，并简析其历史意义。
