材料一 道光年间票号产生。票号又称票庄或汇兑庄，是晋商在全国贩销商货的基础上发展起来的。相传最早经营这项业务的是西玉成颜料庄，它在北京、天津、四川等地均设有分庄。起初，在京的山西同乡常把现银交给西玉成北京分庄，再凭北京分庄写的信，到西玉成总号取款。后来，西玉成总经理雷覆泰发现这种现款兑拨是一个生财之道，便开始专营这一业务，号名改为“日升昌”。
（1）依据材料一，指出票号的职能。结合所学，说明票号产生的条件。
材料二 1896年，盛宣怀在《自强大计折》中提出：“西人聚举国之财，为通商惠工之本，综其枢纽，皆在银行。中国亟宜仿办，毋任洋人银行，专我大利。……所谓挽外溢以足国者。”1897年，中国人自办的第一家商办银行——中国通商银行成立。
（2）结合材料二，分析盛宣怀办银行的目的。
材料三 1980年4月，邓小平在与世界银行行长麦克纳马拉的会谈中提到：“我们很穷，我们同世界失去了联系。我们需要世行帮我们赶上去。”同年5月15日，中国在世行的合法地位正式恢复。
2010年世界银行通过了发达国家向发展中国家转移投票权的改革方案，这次改革使中国在世行的投票权从2.77%提高到4.42%，成为世界银行第三大股东国，仅次于美国和日本。
（3）依据材料三，指出中国在世界银行地位的变化，并分析其原因。
材料四
2014年10月24日，包括中国、印度、新加坡等在内21个首批意向创始成员国的财长和授权代表在北京签约，共同决定成立亚洲基础设施投资银行。亚洲基础设施投资银行是一个政府间性质的亚洲区域多边开发机构，重点支持基础设施建设，总部设在北京。
（4）结合所学，谈一谈亚洲基础设施投资银行的建立对世界经济的重要影响。
材料一 董仲舒是有汉一代最有影响的思想家，在当时享有“群儒之首”的声誉，在文化史上，也占有重要地位。他的全部学说，正是从维护专制王朝的大一统出发，但他的文化史意义，又绝不仅于此。董仲舒自觉地用儒家精神改造阴阳五行说，建构起天人一统的宇宙论系统图式，创造性地完成了自战国末年以来，随着人们认识世界、改造世界能力的大提高而产生的对于宇宙、社会、人生作出统一的规律性解释的精神追求。
——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
材料二 理学家提出“理”作为宇宙万物的本原，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义，它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它是一种理性主义的哲学。
——摘编自马克垚《世界文明史》
材料三 李贽是晚明思想启蒙的旗帜，一位以“奇谈怪论”闻名天下的狂人和奇士。他崇尚“真奇”，鼓倡“狂禅”，揭露封建社会“无所不假”“满场是假”的虚伪现实，反对儒家的泛道德主义，建立了以“童心说”为核心的新思想体系。他的学说使他处于矛盾的焦点上，在朝野引起了激烈争论，以至于理解他乃是理解晚明政治走向、社会风尚和思潮变迁的一大关键。
——摘编自许苏民《李贽的真与奇》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括董仲舒思想的特点。
(2)根据材料二，指出理学对董仲舒儒学思想的发展，并简析其影响。
(3)根据材料三并结合所学知识，谈谈对李贽思想的认识。
材料一 汉初统治者汲取秦亡教训，采用了道、法结合的黄老思想，推动了汉初社会经济的发展。但该思想不利于统治者的治理和中央集权的巩固，因此，汉武帝接受了董仲舒的建议，奉儒家思想为正统。董仲舒创立了“天人感应”的理论体系，宣扬天道的精神，主张“大德小刑”“德主刑辅”。
——摘编自成怀洋《中国古代治国经验及启示》
材料二 理学是中国古代最为精致，最为完备的理论体系，其影响至深至巨……理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重责任与历史使命的文化性格。
——张岱年、方立克《中国文化概论》
材料三 君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人。敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐。为天下之大害者，君而已矣。……天子之所是未必是天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。
——黄宗羲《明夷待访录》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括汉代治国思想的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，简析理学的影响。
（3）根据材料三指出黄宗羲的主要思想主张，概括其思想的积极意义。
（4）综合以上材料，就中国古代思想发展历程，谈谈你的认识。
材料一 君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。
——《荀子》
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。
——《汉书·董仲舒传》
人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽而异矣。
——《二程集》
有亡国有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰，易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
——（明）顾炎武《日知录》
（1）材料一所示不同历史时期的中国古代思想均出自哪一学派？依据材料并结合所学，概述该学派的发展历程。
材料二 理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。由于理学家将“天理”、“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，带有自我色彩、个人色彩的情感欲求受到强大的约束。理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼仪不尚权谋”的致思趋向，则将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。但与此同时，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》
（2）依据材料一、材料二并结合所学，提炼该学派的精神内核。扼要分析其在当今的社会价值。
材料三 泰西之政治，常随学术思想为转移；中国之学术思想，常随政治为转移，此不可谓非学界之一缺点也。是故政界各国并立，则学术亦各派并立；政界共主一统，则学界亦宗师一统。当战国之末，虽有标新领异如锦如荼之学派，不数十年，摧灭以尽；巍然独存者，唯一儒术。而学术思想进步之迹，亦自兹凝滞矣。夫进化之与竞争相缘者也，竞争绝则进化亦将与之俱绝。中国政治之所以不进化，曰惟共主一统故；中国学术所以不进化，曰惟宗师一统故。而其运皆起于秦、汉之交，实中国数千年一大关键也。
——梁启超《论中国学术思想变迁之大势·儒学统一时代》
（3）阅读材料三并结合所学，请你谈谈如何传承与发扬中国的优秀传统文化。
材料一 根据国内外历史学家的意见，所谓“全球化”至少可以追溯到15世纪末16世纪初的地理大发现时代。当时的中国在经济全球化的格局中占有重要的一席之地，不仅邻近国家要与中国保持传统的朝贡贸易，或者以走私贸易作为补充，而且遥远的欧洲国家如葡萄牙、西班牙、荷兰以及它们在亚洲和美洲的殖民地都要卷入与中国的远程贸易之中，使以生丝与丝织品为主的中国商品遍及全世界。在这种贸易中西方国家始终呈现结构性贸易逆差，不得不用大量货币——白银作为支付手段，致使占世界产量四分之一或三分之一甚至更多的白银源源不断流入中国。
——摘编自樊树志《“全球化”视野下的晚明》
材料二 20世纪70年代末80年代初，在新科技革命日新月异的推动下，信息、资本和商品在全球的流动加快，跨国公司迅速发展，第三轮经济全球化的浪潮兴起。恰好从这时起，中国共产党人抓住了新的时机，在总结历史经验的基础上，成功开创了一条在同经济全球化相联系而不是相脱离的进程中独立自主地建设中国特色社会主义的道路，也就是中国和平发展的道路。社会主义中国在改革开放中展现的蓬勃生机和活力为世界所瞩目。到2010年，中国在超越日本后成为世界第二大经济体。这就是第三轮经济全球化与中国之命运。
——摘编自郑必坚《新时代中国和新一轮经济全球化》
（1）根据材料一，概述明朝在早期经济全球化中占有重要地位的表现。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出第三轮经济全球化兴起的条件，并概述中国如何“抓住了新的时机”。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，谈谈你从古今经济全球化中得到的基本认识。
| 材料一 凡天下无地而得安宁者，为君也。是以 其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之 子女，以博我一人之产业，曾不惨然，日： 我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下 之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫 乐，视为当然，日：此我产业之花息也。然 则，为天下之大害者，君而已矣！ 黄宗羲（1610年-1695年)《明夷待访录》 | 材料二 在这种普遍的混乱状态中，王权是进步 的因素，这一点是十分清楚的。王权在混乱 中代表着秩序，代表着正在形成的民族而与 分裂成叛乱的各附庸国的状态对抗。在封建 主义表层下形成着的一切革命因素都倾向王 权，正像王权倾向它们一样。 恩格斯《论封建制度的瓦解和民族国家 的产生》 |
（1）以上两段材料对王权统治的认识有何不同？
（2）结合材料对王权不同认识原因的分析，谈谈你对君主专制制度的认识。
材料一 如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律，我曾经相当注意明代和清朝初期。皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。
——葛兆光《中国思想史导论思想史的写法》
材料二 启蒙运动是欧洲文化史上光辉灿烂的一页。在启蒙时代，欧洲知识界对西方文明的传统信仰和价值观重新思考，强有力地扫荡了笼罩着西方世界的封建思想和宗教神学的迷雾。……崇尚科学和对人类理智的乐观主义态度则促进了现代科学的重大发现。
——《中国中学教学百科全书历史卷》
材料三 在“五四”时期，爱因斯坦曾二度访问中国。“五四”的许多激进分子，为了表明列宁的民主是与爱因斯坦的革命科学相结合的，提出了“民主和科学”这个通俗口号。中国人认为革命飞跃和爱因斯坦主义是一致的。
——A弗里德曼《爱因斯坦和毛泽东：革命的比喻》
（1）据材料一和所学知识，概括明清之际思想界存在的弊病并指出这一时期儒学有哪些新发展。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出欧洲启蒙运动对西方文明的传统信仰和价值观有哪些新思考？
（3）据材料三和所学知识，概括爱因斯坦的“革命科学”的表现，并概括爱因斯坦主义在当时中国的积极作用。
（4）综合上述材料和问题，谈谈我们应怎样树立文化自信？
材料八 股之害等于焚书，而败坏人才，有甚于咸阳之郊所坑者四百六十余人也。
——顾炎武
（1）顾炎武的言论抨击了明代的什么制度？
（2）顾炎武在抨击这一制度时与什么历史事件进行了对比？
（3）结合所学知识，谈谈你对“败坏人才”的理解。
材料一 孔子极为倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克已、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。
（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？结合所学知识，简述孔子的政治抱负。
材料二 君子之为学也，非利已而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以教之。
近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？
——顾炎武《顾亭林诗文集》
（2）材料二中，顾炎武提倡的治学目的是什么？他的学术实践在当时有何意义？
（3）上述两位思想家的主张有何共同点？结合当今时代，谈谈你的认识。
10 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一 明朝中后期至19世纪中叶以前，苏州是中国唯一拥有全国经济中心地位的城市。苏州“首重机业，城东比户皆然”，丝绸、棉布行销全国各省，“其外洋如高丽、印度以及欧美各国，莫不有销路”。鸦片战争之后，“洋布盛行，布市销减”，“蚕棉得丰岁，而皆不偿本”。据统计，道光年间苏州尚有12000余部织机，到1880年织机仅有5800部。苏州的手工业行会众多，许多行会在19世纪七八十年代还对产品划定统一的价格，并实施统一工价，以限制竞争和自由雇佣。开埠通商后，中外贸易不断发展。20世纪二三十年代，棉布、棉纱、茶丝和米的贸易都不再经流苏州，转而经由上海，苏州变成了大上海的“卫星城”。
——摘编自王卫平《明清时期江南城市史研究》
材料二 16世纪中叶，利物浦还只是一个人口只有500人的小镇。直到1650年代英国内战后，利物浦的贸易和居民人数才开始缓慢增长。17世纪末，利物浦商人的第一艘奴隶船进行非洲航行。到18世纪末，利物浦控制了欧洲41%、英国80%的奴隶贸易。这种充满血腥味的三角贸易一本万利。随着工矿业的蓬勃发展，进出口贸易的急剧增长，利物浦发展速度进一步加快。十九世纪初，40%的世界贸易通过利物浦船坞进行。这里成为从国外运进棉花等原料和英国出口制成品的最重要港口，其地位得到进一步加强。1830年世界上第一条客运铁路在利物浦和曼彻斯特之间开通。利物浦的人口快速增加，最终成为英国第二大都市。
——摘编自王章辉《近代英国城市化初探》
请回答下列问题：
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出明朝中后期至20世纪二三十年代苏州经济地位的变化，并分析导致其变化的主要原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出苏州和利物浦在经济上的本质差异，并简析利物浦在英国工业化进程中的作用。
（3）综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对近代以来城市发展的认识。
