| A．客观存在的事物 | B．人们的感知器官 |
| C．科学试验的仪器 | D．万物发展的规律 |
材料 明末士人不是喜欢到处讲学吗？动辄万人空巷，与其针锋相对，顾炎武发誓一辈子不讲学。不讲学干吗呢？结束抗清活动后，顾炎武在调查研究中度过了后半生。在近代革命志士身上，几乎都能看到顾炎武的影子。
一反理学的空想谈玄，顾炎武认为，只有通过实地调查研究，才能了解“国家治乱之原，生民根本之计”。当时哪有今天的交通之便，他怎么跑遍大江南北搞调研呢？他带二马二骡，马当坐骑，骡来驮书，随时取阅。每到道路、关隘、河流，他就下马与书上记载对照，看看是否有问题。问老农、退卒，这里以前有多少驻军啊？道路通向何方？经过验证，书上不对之处就改过来，没有写的就加上去。就这样，顾炎武北游二十余年，踏遍河南、河北、山东、山西、陕西数省的山川河流。我们今天对中国历代军事、地理的知识，很多来自于顾炎武的调查。顾炎武行万里路、读万卷书的调查研究，不仅仅是为了总结国家兴亡的知识，对他个人来说，还是反空谈的修身方式。
——金观涛等《中国思想史十讲（上卷）》
(1)根据材料并结合所学知识，概括顾炎武提倡调查研究的原因。(2)根据材料并结合所学知识，简析顾炎武调查研究的历史影响。
| A．强调学术与道德的结合 |
| B．培养人才，经世致用 |
| C．批判宋明理学空谈义理 |
| D．弘扬道德，规范言行 |
材料一 顾炎武说：为民而立之君，故班爵之意，天子与公侯伯子男一也，而非绝世之贵；代耕而赋之禄，故班禄之意，君、卿、大夫、士与庶人在官一也，而非无事之食。是故知天子一位之义，则不敢肆于民上以自尊；知禄以代耕之义，则不敢厚取于民以自奉。不明乎此，而侮夺人之君，常多于三代之下矣。君与臣都是为民而立，他们取得俸禄都是因为有管理之责，行代耕之义，因此，君与臣“一也”。
——摘编自白寿彝《中国通史》
材料二 顾炎武的学生潘耒在《日知录序》中说：【先生】足迹半天下，所至交其贤豪长者，考其山川风俗，疾苦利病，如指诸掌。精力绝人，无他嗜好，自少至老未尝一日废书。出必载书数簏自随，旅店少休，披寻检讨，曾无倦色。有一疑义，反复参考，必归于至当；有一独见，援古证今，必畅其说而后止。
（1）依据材料一和所学知识，概括顾炎武的政治思想观点及其产生的社会背景。
（2）依据材料二，分析顾炎武治学思想的特点。
材料一 孔子的学说从根本上说是保守的。他不打算损害现存的社会秩序和社会关系，主张“君君、臣臣、父父、子子”。不过，他坚持统治者拥有统治权力的同时，还坚持统治者应在合理的道德原则基础上进行统治。他和柏拉图一样，要国王做贤者，认为如果他们具有一个绅士的五条美德——诚实、正直、忠诚、恩惠和仁爱（也就是通人情），他们就能成为贤者……孔子的学说在他生前并没有被普遍接受，更不用说贯彻了。但是，它们最终还是流行开来，并成为国家的正统信条。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二 到了宋代，由于知识传播的成本大幅下降，士绅的规模日渐扩大……士绅阶层是平民社会当中连接国家与个人的中介，将一君万民的社会结构联系为一个有机的整体。三纲八条目则进一步内化于一般士绅的心性当中，日常的洒扫应对亦可体会天地之理，修身齐家亦有治国平天下之功，理学的精神也因此自觉深入到民间基层。
——摘编自百度百科
材料三 “治之以末，倡优有禁，除布帛外皆有禁。今夫通都之市肆，十室而九，有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。
——摘编自[明]黄宗羲《明夷待访录》
（1）根据材料一，归纳孔子的政治思想，并结合所学知识分析“孔子的学说在他生前并没有被普遍接受”的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明在宋代“理学的精神自觉也因此深入到民间基层”的原因。
（3）有学者指出，明末清初儒学呈现了“继往开来”的特点。根据材料三并结合所学知识,以黄宗羲的思想主张说明这一特点的表现.并说明其影响。
| A．反对以孔子之是非为是非 | B．极大地促进了思想启蒙 |
| C．动摇了传统思想的权威 | D．蕴含了民主平等的理念 |
| A．兼采中西已成为学界共识 |
| B．对西学东渐的现象有所反思 |
| C．西学作为夷狄思想被排斥 |
| D．西学中源仍旧束缚民众观念 |
材料一：在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说:“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称: “左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆日贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。”《荀子》中说:“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
——据《孟子》等
材料二：后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其(孔子)保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子...
——李泽厚《中国古代思想史论》
材料三：佛氏之失，出于自私之厌；老氏之失，出于自私之巧。厌薄世故，而尽欲空了一切者，佛氏之失也；关机巧便，尽天下之术数者，老氏之失也。……佛老之学，不待深辨而明。只是废三纲五常，这一事已是极大罪名！其他更不消说。
——《朱子语类》
材料四：至论天下之理，则要妙精微，各有攸当，亘古亘今，不可移易，噍古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
——朱熹《行宫便殿奏札》
前三代，吾无论矣:后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉?咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。
——李贽《藏书卷》
材料五：使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。
——黄宗羲《明夷待访录》
请回答：
（1）根据材料一，指出先秦儒学民本思想的主要内涵。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明“董仲舒的孔子”和“朱熹的孔子”在加强君主专制措施方面有何不同。并从它们创立时的思想来源分析出现这种不同的主要原因。
（3）根据材料三，说明宋儒对待“佛老之学”的态度。
（4）根据材料四并结合所学知识，分析李贽与朱熹的观点有何不同？
（5）材料五反映了黄宗羲的何种主张？具体措施是什么？
材料一 在如何维护大一统政权的稳固这一点上，秦皇汉武之间有着共同的认识，即不能容忍多元化的指导思想的存在，认识到必须有一种主导性的价值观念来维护一种稳定的社会秩序。儒家认识到仅仅依靠武力和严酷的法律无法长久地保持统治的合法性，关键是要使价值系统制度化，从而为现存的秩序提供支持。
——干春松《儒家制度化的形成和基本结构》
材料二 朱熹对后世影响最大的并非上述深奥的哲理，而是通俗的儒学教化。他把《大学》中的格物致知、正心诚意，修身齐家，治国平天下，加以具体化、通俗化，上自国家的皇帝下至各个家庭的百姓，构建一套周密的社会秩序。他关注社会基层民众的日常言行、所作所为，希望从基层着手，改变家族与村落，建立一个理想的社会。
——樊树志《朱熹新儒学：从“伪学”到官学》
材料三 彼（郑子玄，此人不肯借讲学以宣扬道学）以为周、程、张、朱者皆口谈道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍讲道德，说仁义自若也。……彼谓败俗伤世者，莫甚于讲周、程、张、朱者也，是以益不信。不信故不讲。……今之讲道德性命者皆游嵩、少者也；今之患得患失，志于高官重禄，好田宅，美风水，以为子孙荫者。……然安知我无商贾之行之心，而释迦其衣以欺世而盗名也耶？
——李贽《焚书又与焦弱侯》
请回答：
（1）据材料一并结合所学知识，说明汉武帝为建立“主导性的价值观”所采取的对策。
（2）比较材料一、二，指出宋代朱熹新儒学有哪些主要特点？
（3）据材料三，指出李贽的思想特点，并结合所学知识分析其产生的根本原因。
材料一 春秋战国时期，哲学思想流派纷呈，百家争鸣。
材料二 世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。
——黄宗羲
材料三 君主……以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人。
敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐。
为天下之大害者，君而已矣！
——黄宗羲
材料四 君子之为学也，非利己而已也。有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之。
——顾炎武
（1）有学者认为正是大变革的时代“为中华民族精神发展创造了一种千载难逢的契机”。根据材料一，试从政治、经济方面分析这一时期社会变革对思想发展的影响。
（2）根据材料二、三、四，分别概括其基本主张（不得照抄原文），并指出其主张是针对怎样的社会现实提出来的。
