1 . 阅读材料，回答问题。

材料一   “宰职任天下之重，群心所归，惟须贤佐，以成圣化。愿君侯大开萧相国求贤之路，1选举之门。既得其人，接以周公之士之意。”:……丞相要负责“辅国政，领计簿，知郡实正国界”;……对地方郡国长官,“岁竟，丞相课其殿最，奏行赏罚”:……丞相田蚡上书:“言灌夫家在颍川，横甚，民苦之。请案之。”上曰:“此丞相事，何请?”                                                                 

——摘编自刘文瑞《中国古代政治制度(上下)》

材料二   有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之;是官者，分身之君也。……古者君之待臣也，臣拜，君必答拜。秦、汉以后,废而不讲,然丞相进,天子御座为起,在舆为下。宰相既罢,天子更无与为礼者矣。……古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也。其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救，则天子亦不失传贤之意。宰相既罢，天子之子一不贤更无与为贤者矣，不亦并传子之意而失者乎?

——摘自黄宗羲《明夷待访录》

(1)根据材料一，概括汉代丞相的职权，结合所学，指出中国古代丞相权力变化的趋势。
(2)根据材料二，判断黄宗羲对明朝废丞相的态度并说明其理由。结合所学，概括提出这一时期思想领域出现的新变化。

2 . 黄宗羲认为，明人讲学是“袭语录之糟粕，束书而从事于游谈”。他主张受业者“必先穷经”而后经术经世，又令读史，认为“读书不多，无以证斯理之变化”。由此可知，黄宗羲（     ）

A．抨击儒学的禅学化趋势	B．精研史学以求明道
C．主张重新解释儒学经典	D．倡导求实经世学风

3 . “破山中贼易，破心中贼难”是中国古代某思想家的名言，下列言论出自他的是

A．为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平

B．问渠哪得清如许，为有源头活水来

C．夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也

D．宇宙便是吾心，吾心便是宇宙

4 . 冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展……官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固，非官方方面，程未学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动，这里的“反动”是指

A．对传统儒家思想的批判继承	B．对传统儒学地位的彻底否定
C．宋明理学统治地位逐渐丧失	D．自由平等思想得到普遍认可

5 . 朱熹将人性分为天命之性和气质之性，天命之性至善完美，气质之性有善有恶。由于掺杂了气质之性，使得宝珠蒙尘，而教育在于变化气质，在于复性，所以要去除蒙蔽，灭人欲，回复完美至善的天命之性。黄宗羲强调后天的学习，学习“善”的知识，养成至善的性。两位思想家

A．都强调学习对完善人格的作用	B．理论内容、形式上的主张不同
C．都重视“天命”对人生的影响	D．都认为人性之初以“善”为主

6 . “不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛。”是禅宗学派的修习特色。下列思想方法中与此相近的是
①格物致知   ②致良知   ③因信称义   ④叩其两端而竭焉

A．①③

B．①④

C．②③

D．②④

7 . 阅读材料，回答问题。

材料八 股之害等于焚书，而败坏人才，有甚于咸阳之郊所坑者四百六十余人也。

——顾炎武

（1）顾炎武的言论抨击了明代的什么制度？
（2）顾炎武在抨击这一制度时与什么历史事件进行了对比？
（3）结合所学知识，谈谈你对“败坏人才”的理解。

8 . 明清时期，中国的经济和思想呈现出新的气象。阅读材料，回答问题。

材料一   明代成化、弘治以后，“土人亦有精其业（绫绸）者，相沿成俗，于是，盛泽、黄溪四五十里间，居民尽逐绫绸之利，有力者雇人织挽，贫者皆自织”。

——《吴江县志·风俗》

据严中平研究，1580-1590年间，中国商人运往菲律宾马尼拉的商品中，棉布仅次于生丝与绸缎，居于第二位。……中国棉布还远销西班牙殖民地，印第安人和黑人都用中国货而不用欧洲货。……嘉定县、宝山县出产的紫花布，尤其成为欧洲的畅销货。

——据樊树志《晚明大变局》整理

材料二   

“有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。”

——【明】黄宗羲《明夷待访录》

（1）根据材料一并联系所学知识，概括明代在纺织领域中日益凸显出来的新气象和政府实行的老政策。
（2）有学者指出，明末儒学呈现“承古而萌新”的特点。阅读材料二，结合所学知识，以黄宗羲的思想主张加以说明。