| A．利于开拓当时国人的眼界 | B．代表了世界制图技术的最高水准 |
| C．表明当时西学已深入人心 | D．佐证了中国天文地理领先于西方 |
材料一 九品中正制，本想替当时用人定出客观标准，还是不失此项制度所应有的传统精神的，但后来却变成拥护门第，把觅取人才的标准，无形中限制在门第的小范围内，这便大错了。唐代针对此弊，改成自由竞选，所谓“怀牒自列”，即不需地方长官察举，更不需中央九品中正评定，把进仕之门扩大打开，经由个人各自到地方政府报名，参加中央之考试。这制度，大体说来，较以前是进步的。汉制规定商人不能做官，做官亦不能经商，乡举里选系由地方政府察举呈报。现在自由报考之唯一限制，即报名者不得为商人或工人。
——摘编自钱穆《中国历代政治得失》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出科举制与九品中正制的异同。材料二
| 中国古代某个历史时期 | A | B |
| 重要文化 成就 | 1.贾思勰《齐民要术》 2.顾恺之《洛神赋图》 3.洛阳龙门石窟 4.范缜《神灭论》 5.民歌《木兰诗》 6.陶渊明《桃花源记》 …… | 1.黄宗羲《明夷待访录》 2.曹雪芹《红楼梦》 3.徐光启《农政全书》 4.李时珍《本草纲目》 5.利玛窦《坤舆外国全图》 6.京剧形成 |
(2)根据材料二，指出A、B分别是中国古代哪两个历史时期，并说明A时期的阶段特征。
(3)根据材料试举三例，分别说明B时期文化方面的时代特征。
| A．认为“理”是世界的本原 | B．主张天理隐藏于心中 |
| C．求理的方法实际是相同的 | D．注重深刻地探究万物 |
经济的变与不变
材料一 明朝中期常熟一位地主谭晓，用低价购买了大片空闲的低洼沼泽地，雇用贫苦乡民加以治理。部分土地被改造为良田，收成大增。所凿水池养鱼，池上筑舍养猪，其余空地种植不同的果木蔬菜，顺带捕捉鸟类和昆虫，此类副产品运到市场，销售所得“视田之入复三倍”。由此，谭晓成功致富。类似现象，从明中期起逐渐多见。
材料二 下图为《耕织图·耙耨》部分，《耕织图》是康熙帝命人在南宋同名图画基础上改绘而成的，描绘了江南地区农业生产的场景。
思想界的“清流”
材料三 求诸心而得，虽其言之非出于孔子，亦不敢以为非也；求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢以为是也。
——王阳明
人但率性而为，勿以过高视圣人之可为也。尧舜与途人一（即“同”），圣人与凡人一。
——李贽
天下之治乱，不在一姓之兴亡……天下之大非一人之所能治，而分治之以群工。
——黄宗羲
材料四 这一时期多方面的发展并没有突破传统政治体制、社会结构以及儒家思想体系的构架……与同一时期西方国家开始由传统农业社会向现代工业社会的飞跃相比，中国前进的脚步显得迟滞而迂缓。
——张岂之《中国历史·元明清卷》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，分析明清时期农业领域的变与不变。
(2)根据材料三并结合所学知识，指出当时思想界出现的倾向，并简单评价王阳明的观点。
(3)根据材料一至材料四并结合所学知识，你认为把明清时期出现的新现象称为“落日余晖”是否恰当，并说明理由。
| A．格物致知属于唯物思想 | B．理学与心学本质不同 |
| C．“理”的实质是儒家伦理 | D．心学只关注个人内心 |
| A．程朱理学属于唯物思想 | B．程朱理学与陆王心学本质不同 |
| C．“理”实质是儒家伦理 | D．陆王心学仅仅只关注个人内心 |
材料一
(1)上图为某位教师上课时绘制的中国古代儒家思想发展趋势图，指出b点和d点儒家思想发展状况。
材料二 以儒家为代表的中国传统文化因其对外的良好开放性，而能够虽然经受过佛道的冲击、胡汉文化的融合以及外族的入侵都能够一脉相承地延续下来。但到明清以后中国文化却开始走向了一条封闭的道路。明朝时期郑和下西洋后，为了防止倭寇的侵略，巩固封建统治，开始限制通商。清朝更是在政治、经济、文化上实行全面封闭政策，朝着自我封闭的方向发展。
——摘编自《中国文化发展历史及感悟》
(2)根据材料二概括中国传统文化的发展趋势，并分析导致该趋势的出现的因素。
| A．开始接受西方科学技术 | B．形成了中西艺术的交融 |
| C．美术界焕发了新的生机 | D．对自然科学认识的落后 |
——摘自《每日解读诗词·＜哈佛中国史6：大清＞》
传统观点认为清朝是一个失败的王朝，该书则认为清朝是一个“成就斐然”的时代，你同意哪种观点？请先明确观点，再根据材料和中国古代史、近代史知识，对所选观点进行阐述。
材料一 中国棉花的品种是亚洲棉和草棉，均从国外传来。亚洲棉最早发现于古印度，西汉时期传入我国，在华南地区先种植，逐步推广至长江流域、黄河流域和东北。草棉原产于非洲，先传到阿拉伯地区，后传入伊朗等国，东汉时期传入我国新疆地区，并向甘肃扩展。三国时期，珠江、闽江流域已普遍种植棉花。在取得栽种技术和纺织技术的突破后，棉种约在宋元之际完成了向中国内地的传播。元世祖曾设立江西、福建、浙东、湖广、江东五省木棉提举司，强迫百姓每年缴纳棉布十多万匹。明太祖于1367年下诏：“凡民田五亩至十亩者，栽桑、麻、木棉各半亩；十亩以上，倍之。麻，亩征八两；木棉，亩四两。”经过元至明约两百年的传播，棉花种植和棉纺织已基本推广到全国。《天工开物》中记载：“棉布，寸土皆有，织室，十室必有。”
——摘编自丁培利等《中国古代“布”的材质演进——兼论棉花在中国的普及》
材料二 清乾隆年间，植棉专家、直隶总督方观承主持绘制了一套棉花图册，记录了从植棉到纺织印染成布的整个过程，包括布种、灌溉、耘畦、摘尖、采棉、拣晒、收贩、轧核、弹花、拘节、纺线、挽经、布浆、上机、织布、炼染等共16幅图，每图附有言简意赅的文字说明。据《清史稿》记载，乾隆三十年（1765年），“高宗南巡，观承迎驾，条举木棉事十六则，绘图以进”，乾隆皇帝对《棉花图》反复诵读，叹为观止，倍加赞赏，欣然在图上题写七言诗16首，下诏颁行天下。《棉花图》因此也称《御题棉花图》，它全面系统地展现了清代前期我国北方，特别是冀中一带棉花种植业及纺织手工业的实况，是迄今已知国内最早而较完备的棉作学图谱。此后，方观承精心临摹副本，并将其付诸石刻。《棉花图》原本不知所归，但刻石完好流传至今。
材料三 如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律。我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。
——摘编自葛兆光《中国思想史导论：思想史的写法》
(1)根据材料一，简述棉花传入中国并得到推广的历史过程。
(2)根据材料二，《御题棉花图》颁行天下反映了清朝统治者的什么思想？结合所学知识，说明《御题棉花图》的历史价值。
(3)根据材料三并结合所学知识，指出明清之际中国思想界存在的问题，概括这一时期儒学的新发展。
