材料一 1583年，耶稣会传教士利玛窦进入广东，开始传教。然而，中国人对基督教这个舶来品最初是不感兴趣。为了达到传教的目的。传教士学汉语、用汉姓、穿汉服，读儒家经典，顺应中国习俗，介绍中国人所陌生的西方先进科学技术来吸引中国人。西学随之在中国传播开来。
——这编自用人员《川学东街对中川文化自信的冲击人儿儿们》
材料二 18世纪出现了席卷欧洲的“中国热”现象。法国伏尔泰《风俗论》（1756）中。以中国为矛攻击当时法国社会的政治和宗教制度。德国哲学家莱布尼茨大力推崇儒家的理性精神，认为中国人已经形成了建立在理性而不是神启基础上信仰自然的宗教。中国还成为法国著名经济学家魁奈为首的重农注意者阐发思想的参照来源。魁奈通过耶稣会士有关中国的文献了解中国。他在1785年发表的《经济表》中将中国树立为欧洲重农典范和理想社会。在讨论中国君主制时，他说“我从有关中国的报道中得出，中国体制建立在明智和稳固不变的规律基础上，虽然帝王发号施令，但是他行为检点。”在《中华帝国的专制制度》（1767）中，魁奈认为中国的专制不是建立在武断的奇思妙想上，而是遵照规律法则，关注的核心是人们的福祉与社会和谐。
——改编自黄丽娟《“中学西渐”——欧洲现代精神的中国借鉴》
(1)根据材料一并结合所学知识。分析明末清初中国人对“西学”态度转变的原因。(2)根据材料并结合所学知识，概括18世纪欧洲学者对“中学”的态度。分析当时“中国热”现象的背景和影响。
(3)根据材料并结合所学知识，谈谈你对东西方文化交流的认识。
材料一 中国古代的儒学思想是一个流动的发展过程。孔子以及后来战国时代儒家，广泛而深入地探讨了人的价值。董仲舒把孟子的性善论和荀子的性恶论塞进阴阳家的框架，加上一个最高的主宰“天”，成为一种神秘的天人感应论。唐代出现了儒、道、佛“三教”并立的局面，同时一些思想家或明或隐地吸取佛学思辨哲学的若干方面。宋明理学在三教融合、渗透的基础上孕育、发展起来。明清之际，儒学的经邦济世思想，在一些不是理学家的志士仁人上发出了光芒。
——摘编自张岂之《儒学思想的历史演变及其作用》
材料二 近代中国“两极相逢”，中西文化冲突是这个时代的突出内容。从“制造或政法制度之争”到“思想之争”，是中西文化和哲学论争的一个转折。戊戌维新前，形成了“中体西用”这一应对中西文化冲突的命题。戊戌维新后，随着民族危机愈演愈烈，“用”的膨胀突破“体”的界限而日见其困窘。20世纪初期，在欧风美雨的冲击下，“中体”已经体无完肤，随之而出现了中西调和、融合的意识。这种调和中西、融合新旧的意识很快蔓延，成为一种广有市场的社会意识。
——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
材料三 中华民族形成了包括儒家思想在内的价值观念和文明体系，几千年从未中断，对形成和巩固中华多民族的大家庭，对形成和丰富中华民族精神，都发挥了十分重要的作用。历史充分证明，中华文明具有自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。
——摘编自中国社科院《深刻把握中华文明突出特性的历史意义与时代价值》
(1)根据材料一并结合所学知识，概述古代儒学的演变历程。(2)根据材料二并结合所学知识，归纳近代前期中国文化发展的新变化，并简析其意义。
(3)综合上述材料，谈谈你对中华文化的发展历程的认识。
材料一 明代中期以后，历史的陈旧传统受到了来自各方力量的猛烈冲击，思想比以前任何时代都活跃，文化从结构的深层发生了剧变。至于具体的表现，则在于对人格独立的孜孜追求，争取思想的自由，不屑以圣贤为冠冕的教条，憎恶灭没个人真性情而安于欺世盗名的假道学；小说、戏剧也竞相以普通人丰富多彩的生活以及他们的情感追求作为题材，屠夫、小贩、商人、妓女、牧童、村姑、绿林好汉，以至三教九流进入文学殿堂，成为文学中的主人公，“好货”“好色”成为许多作品的共同主题。
——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
材料二 自明代中期以后，户籍管理制度松弛，人们取得了部分自由流动的权利……经济的货币化和多样化增强，诸如农村的商业化，定期集市的小镇的激增，作物的专门化，手工业的发展，以及国内地区性贸易市场的形成。正德前后思想文化的变异，更是打破了“迷古”的魔障，给人们以直抒己见的勇气……至万历时期，由于西方耶稣会士东来，也即外部文化力量的引发，新的思想迅速萌芽，产生了强烈的变革要求，这样就在原有城市生活变革的基础上更加深了一步。
——摘编自陈宝良《明代的社会与城市生活》
(1)据材料一并结合所学，概括“文化从结构的深层发生了剧变”的表现。(2)据材料二并结合所学，分析“剧变”的原因。综合上述材料，谈谈你对“剧变”的认识。
材料一 明中后期杰出来学家的研究实践
| 科学家 | 研究方法 | 具体实践 |
| 李时珍 | “医者贵在格物” | 考察足迹遍及大江南北。实地观察、采集各种药物，向当地人民请教药物知识，搜集民间药方。动手栽培、加工炮制和试服药物。 |
| 宋应星 | 科学结论“皆须试见而后详之” | 长期深入民间、作坊，亲身调查获取工农业生产技术第一手资料，记录各种工艺进程，并绘制图画。 |
| 徐光启 | “躬执耒耜之器，亲尝草木之味，随时采集，兼之访问” | 一生钻研农业，经常深入农村调查研究，在上海、天津开辟实验农庄，对农作物选种、施肥、嫁接以及北种南移、南种北移等问题亲自试验，作出记录。 |
——摘编自袁行霈等《中华文明史》
材料二 1930年3月始，红四军先后攻战多处县城。由于受到共产国际决议和苏联革命经验教条化的影响，红军一度将城市的店查封、没收，造成居民生活的不便。5月4日，毛泽东来到寻乌县城，一连进行了十天的详细考察，掌握了大量该县物产、价格、土地占有情况、阶级结构等第一手材料。毛泽东在《调查工作》中提出“没有调查，没有发言权”“反对本本主义”“中国革命物胜利要靠中国同志了解中国情况”等科学论断，这是毛泽东思想开始形成的一个重要标志。
——摘编自李捷等主编《毛泽东著作辞典》
材料三 为了引进技术和项目，1977年开始党和政府陆续派高层领导人出国考察美国、日本、欧洲。1978年4月底，邓小平同即将出访欧洲五国的国务院副总理谷牧等人谈话，要求他们在访问时广泛接触、深入调查和研究一些问题，了解现代化工业发展的水平，把资本主义国家先进的经济管理经验学回来。访欧代表团在归国后向中央政治局提交的报告中写道：“我们现在同发达的资本主义国家比较，差距还很大，大体上落后二十年，从人口平均的生产水平讲，差距就更大。”
——摘编自刘艳《出境考察与改革开放起步阶段研究综述》
(1)根据材料一，指出明中后期科学家研究实践的主要特点。结合所学知识，概括这一时期科学技术取得突出成就的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明寻乌调查的历史意义。
(3)根据材料三并结合所学知识，分析这一时期出国考察对中国发展的影响。结合三则材料，谈谈调查研究应该坚持哪些原则。
材料一：16、17世纪（即明朝中叶以后）的中国，封建主义、专制主义社会经过一千多年的发展，正在经受前所未有的变动，它不仅表现在经济上产生有别于封建生产关系的资本主义萌芽，还表现在文化上涌现出于正统思想相叛离的因素。
——摘编自刘志琴《明清之际文化近代化的萌动与夭折》
(1)根据材料一和所学知识，列举16、17世纪的中国“与正统思想相叛离”的若干思想家（要求至少列出三位），指出这一时期这股新思想的特点？
材料二：他们的思想无疑是进步的，但他们终究没有跳出儒家思想的圈子。从他们至死不食清朝俸禄的行为来看，他们的救世方案和实用学问的思想意义和学术意义大于社会意义，至少在康熙、雍正、乾隆时期的一百多年里，无论中国的政治、经济还是思想文化，都沿袭着过去的“惯性”，几乎看不到他们的影响。
——摘编自任世江《高中历史必修课程专题解析》
(2)根据材料二并结合所学知识分析“他们终究没有跳出儒家思想的圈子”的原因，并谈谈对“思想意义和学术意义大于社会意义”的看法？
材料一 明清之际，进步思想家黄宗羲提出“天下为主，君为客”的理论，主张以“天下之法”取代“一家之法”。顾炎武认为“君子之为学，以明道也，以救世也”，也强调治学的目的是寻求治理国家拯救社会的根本方法。
——摘编自陈翠芳《中国儒家史论》
材料二 17、18世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们“先天不足”……提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权，提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。
——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
(1)根据材料一，概括明清之际进步思想的内容，并结合所学知识分析产生这些进步思想的经济因素。(2)指出材料二中的“先天不足”有哪些含义，结合所学知识谈谈你的理解。
材料
时期 | 代表人物 | 思想主张 |
春秋 | 孔子 | ① |
战国 | 孟子 | “仁政”“民为贵，社稷次之，君为轻” |
西汉 | ② | “尊崇儒术”；政治和文化“一统” |
宋 | 朱熹 | “慎思明辨，格物致知”“正君心” |
明清 | 黄宗羲 | “天下为主，君为客”“工商皆本”；建立“天下之法” |
——据人民版普通高中课程标准实验教科书《历史》必修第三册整理
(1)根据材料并结合所学知识，补充填写表格①②处的内容。（思想主张写出一项即可）指出儒家思想开始确立为封建社会正统思想的时期。
(2)根据材料并结合所学知识，归纳明清儒家思想主张有何新发展？综合上述材料，谈谈应该如何正确对待儒家思想。
材料一 春秋战国时期，儒家学派主张①“仁”与“礼”；②“民为贵，社稷次之，君为轻”……
材料二 董仲舒对策贤良，请表章（彰）六经，罢黜百家，凡非在六艺之科者绝勿进，自兹以往，儒学之尊，迪绝百流。遂乃兴学校，置博士。……二千年来国教之局，乃始定矣。
——梁启超《饮冰室文集》
材料三 两宋时期，一种新的儒学体系——程朱理学形成了。
材料四 他自称为异端，指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。他认为是非标准依照时代变化而变化，反对以孔子的是非为标准。
——摘编自尚斌《中国儒学发展史》
(1)根据材料一，说明①和②分别是谁的思想主张？(2)根据材料二，概括董仲舒的思想主张。
(3)请写出程朱理学的代表人物？
(4)根据材料四，请说出“他”是谁？综合以上材料，谈谈你对中国古代儒家思想发展的认识。
材料一 明清时期，不仅私人编纂的几部科技著作在各自领域具有总结性，朝廷为标榜“文治”，也一再组织学者编纂总结性的大型典籍。明成祖时，编成了中国古代最大的类书《永乐大典》。全书近2.3万卷，分装为1.1万余册，辑录了上古到明初的书籍8000多种。这部巨著已经散失，今天能看到的不足4%。清乾隆后期，编成了中国古代最大的丛书《四库全书》，共收录古代重要典籍约3500种，合计近8万卷，3.6万余册，约7.7亿字。根据各书内容，分为经、史、子、集四大部，每部下面又分许多类。它对中国古代文献进行了一次系统和全面的整理，但在编纂时也按照清廷的政治标准。
——摘自中外历史纲要上第86页历史纵横明清大型典籍的编纂
材料二 在农具、耕作技术、灌溉技术、粮食产量等方面，明至清中叶的农业较之前代的发展相对有限，但农作物品种的增加，农民多种经营方式的推广，则是比较突出的成就。
自明朝中期起，高产作物玉米、甘薯、马铃薯自海外传入中国，它们不仅单位亩产.量大，而且适应性强，不与五谷争地，旱地、山地等处皆可种植，因此得到广泛传播，在一定程度上缓解了人口增长对土地造成的压力。烟草、花生等新的经济作物也大致于同时引进，进一步丰富了农产品结构。
在江南等经济发达地区，传统的农业单一经营方式已有明显突破。多种经营兴盛，经济作物棉、麻、桑、蓝靛、茶树、甘蔗、蔬菜、果木、花卉等的种植日益广泛，产品大量流入市场。在松江、苏州二府，棉作已经压倒稻作，“邑之民业，首藉棉布"；嘉兴、湖州二府，则是蚕桑压倒稻作，“蚕或不登时，举家辄哭”。清朝更进一步通过政府手段发展多种经营，包括推广蚕桑、植棉、植树、畜牧等，福建、四川、广东等省的多种经营都颇见成效。以经济作物种植为主的地区需要依赖邻近地区提供商品粮，湖广、江西等地成为新的粮食生产中心，承担了向江南、福建、广东供给粮食的任务。江南本为唐宋以来最大的粮食产区，时谚云“苏湖熟，天下足”，而到明清，由于经济发展格局的变化，谚语已变为“湖广熟，天下足"。另外清朝边疆地区农业的发展，较之前代也有明显的进步。
——摘编自中外历史纲要上教师用书第197—198页明至清中叶农业的发展
材料三 是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。
——《王文成公全书》卷26《大学问》
本来面目，即吾圣门所谓良知。
——《王文成公全书》卷2《传习录中·答陆原静书》
——摘自中外历史纲要上第87页问题探究
(1)根据材料一概括明清大型典籍的编纂的特点，并结合所学知识分析其原因。
(2)根据材料二概括明至清中叶农业的发展的特点，并结合所学知识分析其影响。
(3)根据材料三指出《王文成公全书》中良知的内涵，并结合所学知识分析其影响。
(4)综上，谈谈你对良知问题的认识
材料一 在中国思想史上，理欲观始终在不断发展变化。先秦孟子提倡寡欲，用道义来限制人们的私欲；北宋张载提出天地之性与气质之性。至南宋，政权的偏安一隅，朝廷的穷奢极欲，地方官吏贪贿日盛，社会纲常日渐败坏，使得朱燕推出了一套新的理欲观。其中，朱熹认为“理”是道德本体与原则，而君臣、父子、夫妇则是千古不灭的伦理。朱熹肯定了人之合理的欲望，认为人性本善，但因受利所蒙蔽，违反恻隐之心，以致违背天理，而过度的欲望便是人心之病害，是需要去除的，以恢复本然的合理的状态。
——摘编自马毓璘《试析朱熹的理欲观》
材料二 李贽曾说：“私者人之心也，人必有私而后其心乃见，若无私则无心矣”。他所说的“私”是指百姓的自然之欲，并将这种自然之欲等同天理良知，认为“穿衣吃饭即是人伦物理”。追求这种物欲则是人们与生俱来的生理需要，是人人皆俱的自然属性，追求“富贵利达”是人的普遍本性。私欲正体现了人的真性情，人们追求私利的无限热诚是推动社会发展的动力，满足私欲才能顺应社会的进步。
——摘编自谭兵《两种理欲观的对峙——王夫之批判李贽的根源剖析》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出朱熹的理欲观，并分析其形成的社会背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，概述李贽的理欲观，并谈谈你的认识。
