1 . 文学创作是时代思潮的一面明镜，社会思潮的任何一次波动都会给这面明镜带来一圈圈涟漪。晚明文人袁宏道论诗，主张“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”。这一主张（     ）

A．具有早期思想启蒙的性质	B．受到西学东渐现象的影响
C．宣告宋明理学地位的丧失	D．带有浓厚的人文主义色彩

3 . 阅读材料，回答问题。

材料一   1583年，耶稣会传教士利玛窦进入广东，开始传教。然而，中国人对基督教这个舶来品最初是不感兴趣。为了达到传教的目的。传教士学汉语、用汉姓、穿汉服，读儒家经典，顺应中国习俗，介绍中国人所陌生的西方先进科学技术来吸引中国人。西学随之在中国传播开来。

——这编自用人员《川学东街对中川文化自信的冲击人儿儿们》

材料二   18世纪出现了席卷欧洲的“中国热”现象。法国伏尔泰《风俗论》（1756）中。以中国为矛攻击当时法国社会的政治和宗教制度。德国哲学家莱布尼茨大力推崇儒家的理性精神，认为中国人已经形成了建立在理性而不是神启基础上信仰自然的宗教。中国还成为法国著名经济学家魁奈为首的重农注意者阐发思想的参照来源。魁奈通过耶稣会士有关中国的文献了解中国。他在1785年发表的《经济表》中将中国树立为欧洲重农典范和理想社会。在讨论中国君主制时，他说“我从有关中国的报道中得出，中国体制建立在明智和稳固不变的规律基础上，虽然帝王发号施令，但是他行为检点。”在《中华帝国的专制制度》（1767）中，魁奈认为中国的专制不是建立在武断的奇思妙想上，而是遵照规律法则，关注的核心是人们的福祉与社会和谐。

——改编自黄丽娟《“中学西渐”——欧洲现代精神的中国借鉴》

(1)根据材料一并结合所学知识。分析明末清初中国人对“西学”态度转变的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，概括18世纪欧洲学者对“中学”的态度。分析当时“中国热”现象的背景和影响。
(3)根据材料并结合所学知识，谈谈你对东西方文化交流的认识。

4 . 五代时期的冯道，身居高位，历仕四朝十君。明后期的李贽倍加称赞，称其为“吏隐”，能将百姓之存亡置于君主和自身的荣辱之上，在保身的同时又使百姓免遭涂炭之苦。但明末清初的黄宗羲则认为李贽奖掖冯道是故为“奇诡”之言，危害世风，无异于洪水猛兽。他们在冯道评价上的对立主要是由于（     ）

A．时代环境的变化

B．学术水平的不同

C．阶级立场的对立

D．占有史料的差异

7 . 在知行关系上，程颐认为：知之深，则行之必至，无有知而不能行者：王阳明“只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在”；王夫之则认为，知与行是“相资以为用，并进而有功”的关系。他们对知行关系的探讨（     ）

A．回应了佛教道教冲击	B．推动了儒学的新发展
C．深受商品经济的影响	D．意在强调人的主观性