材料 历史上对于王安石的评价毁誉参半，诋毁他的人指责王安石刚愎自用，其主张的新法措施有损儒家传统，而赞扬他的人称赞他的变革极具创新精神，是时代的进步。
| 时期 | 评价者 | 评语 |
| 北宋 | 司马光 | “文章节义过人处甚多，但性不晓事而喜遂非，致忠直疏远,谗佞辐奏,败坏百度,以至于此。不达政体,专用私见,变乱旧章,误先帝任使,(变法)舍是取非,兴害除利。” |
| 刘擎 | “二三年间,开阖动摇,举天地之内,无一民一物得安其所者……数十百事交举并作,欲以岁月变化天下。” | |
| 南宋 | 朱熹 | “以文章节行高一世,而尤以道德经济为己任。被遇神宗,致位宰相,世方仰其有为,庶几复见二帝三王之盛。而安石乃汲汲以财利兵革为先务,引用凶邪,排摈忠直,躁迫强戾,使天下之人,嚣然丧其乐生之心。卒之群奸嗣虐,流毒四海,至于崇宁、宣和之际,而祸乱极矣。(变法导致)群奸肆虐，流毒四海。” |
| 罗大经 | “国家一统之业,其合而遂裂者,王安石之罪也,其裂而不复合者,秦桧之罪也。” | |
| 明末清初 | 颜元 | “荆公之所忧,皆司马、韩、范辈所不知忧者也。荆公之所见,皆周、程、张、邵辈所不及见者也。荆公之所欲为,皆当时隐见诸书生所不肯为、不敢为、不能为者也。” |
| 清末民初 | 梁启超 | 把青苗法和市易法看作近代“文明国家”的银行,把免役法视作“与今世各文明国收所得税之法正同”，“实国史上,世界史上最有名誉之社会革命”，还认为保甲法“与今世所谓警察者正相类”。若乃于三代下求完人,惟公庶足以当之矣。悠悠千年,间生伟人,此国史之光,而国民所当买丝以绣,铸金以祀也。距公之后,垂千年矣,此千年中,国民之视公何如,吾每读宋史，未尝不废书而恸也。 |
提取材料有关信息,结合所学中国古代史的有关知识，选取表格中的任一阶段对有关王安石的历史评价加以阐释。(要求:阐释须史论结合,表述清晰。)
材料 下表是某一中国古代历史教学目录第四讲及第一条子目。
| 第四讲 清朝前中期的社会变动 君主专制的加强 建立奏折制度/设立军机处/实行文字狱 二三四 |
| 思想家 | 主张 |
| 黄宗羲 | 认为“君者，天下之大害也”，主张“君臣平等” |
| 顾炎武 | 提出“以天下之权，寄之天下之人” |
| 王夫之 | 揭露历代帝王把天下作为私产的做法，主张“循天下之公” |
| A．提倡个性自由 | B．倡导“兼爱”“非攻” |
| C．批判君主专制 | D．主张“工商皆本” |
| 作者 撰著类别 | 建都 | 治学 | 兵事 | 财政 | 君民 |
张溥 | 《两直论》 | 《建学论》 | 《任边将论》《兵论》 | 《赋役论》《征贷论》《钱楮论》 | 一 |
吴应英 | — | — | 《军事策》《原用兵》 | 《江南征钱粮议》 | 《原君》《原相》《原将》 |
陈子龙 | — | - | 《练兵求将》 | 《议财用》 | —— |
顾炎武 | - | 《生员论》 | 《军制论》 | 《钱粮论》《钱法论》 | —— |
黄宗羲 | 《建都》 | 《学校》《取士》 | 《兵制》 | 《财计》 | 《原君》《原臣》《置相》 |
| A．儒家思想传统道德的继承发扬 | B．儒家思想强化了君主专制 |
| C．时代巨变下儒学家的担当精神 | D．儒学的启蒙作用效果显著 |
据表内容可知
| A．明清思想家对儒学批判继承 | B．反映资产阶级政治要求 |
| C．儒家思想正统地位严重动摇 | D．政局动荡造就思想多元 |
材料一 中国传统伦理道德经过几千年的演进与发展，形成了多种多样、别具特色的行为规范和价值观念。其中有许多裨益于社会的精华，熠熠闪光。下表是中国传统伦理道德境界举要。
主张 | 人物 |
仁者爱人，推己及人、礼之用，和为贵 | 孔子 |
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信 | 孟子 |
以修身自强，则名配天地 | 荀子 |
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 | 戴圣 |
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平 | 张载 |
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 | 范仲淹 |
人生自古谁无死，留取丹心照汗青 | 文天祥 |
天下兴亡，匹夫有责 | 顾炎武 |
——摘编自白寿彝《中国通史》
材料二 中国传统伦理道德有许多精华，也有不少糟粕。不过，无论是精华还是糟粕，只要它在历史上存在过，通行过，就说明它符合那个时代的需求，具有存在的合理性。我们不能以当今的伦理道德去苛求古人，但是我们可以站在现代的瞭望台上去观察、审视、评判古人的道德标准，目的是剔出糟粕，弘扬优秀传统，延续宝贵的中华民族精神。
——摘编自傅永聚、任怀国《中国传统文化精要》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国传统伦理道德所蕴含的行为规范和价值观念。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析中国传统伦理道德对社会治理的指导意义。
①美洲作物传入 ②都江堰开凿 ③陆王心学形成 ④罢黜百家，独尊儒术
| A．①③ | B．①② | C．③④ | D．②④ |
| 史料 | 出处 | |
| 南唐 | 李后主宫嫔窅娘，纤丽善舞……令窅娘以帛绕脚，令纤小，屈上作新月状 | 陶宗仪《南村辍耕录》 |
| 宋代 | 理宗朝宫人束脚纤直，元丰（宋神宗年号）以前，犹少裹足，宋末遂以大足为耻 | 《宋史》《南村辍耕录》 |
| 明代 | （浙东丐户）男不许读书，女不许缠足，自相配偶，不与良民通婚姻 | 沈德符《万历野获编》 |
| 清代 | 女子足小有何佳处，而举世趋之若狂…悲夫 | 袁枚《牍外余言》 |
关于古代女子“缠足”现象,下列说法正确的是
| A．“缠足”现象随着理学之兴而出现 | B．“缠足”群体呈现日益扩大的趋势 |
| C．社会地位以“缠足”与否进行区分 | D．西学东渐推动“放足”思想的出现 |
| 材料 | 结论 | |
| A | 孟子提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。” | 孟子提出民本思想。 |
| B | 董仲舒提出：“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” | 董仲舒确立儒学正统地位。 |
| C | “二程”提出：“人伦者，天理也。”“父子君臣，天下之定理。” | “二程”把天理和伦理道德直接联系起来。 |
| D | 李贽提出：“穿衣吃饭即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。” | 李贽认为人不能脱离基本的物质生活空谈仁义道德。 |
| A．A | B．B | C．C | D．D |
材料一 先秦时期，有关“天下”的一些论述，如下表。
文献出处 | 文献内容 |
《尚书·周书·立政》 | 方行天下，至于海表，罔有不服，以觐文王之耿光，以扬武王之大烈 |
《诗·小雅·北山》 | 普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣 |
《周礼·夏官·职方氏》 | 职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民与其财用 |
材料二 何言乎王正月？大一统也。
（徐彦疏）王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。
——《春秋公羊传注疏》卷一
今人注释：“大”，重视、尊重；“一统”，指天下诸侯皆统系于周天子。后世因此称统一王朝的统治为“大一统”。
——摘编自张文国主编《古文观止辞典》
材料三 黄宗羲重新建构了中国思想传统中的天下观，在他看来，天下是天下百姓的天下，而不是皇帝的“囊中之私物”。从“为天下非为君也，为万民非为一姓也”的观念出发，黄宗羲强调君臣应该合理分配职权，共治天下。在他看来，理想的社会应该是“以天下为主，君为客”。遗憾的是，现实的社会往往却是“君王为主，天下为客”。这样的专制君主，“以天下之利尽归于己，天下之害尽归于人”。黄宗羲激愤地说：“为天下之大害者，君而已矣！"他对君主专制进行了前所未有的猛烈批判！
——摘编自刘勇强编著《集成与转型——明中叶至辛亥革命的精神文明》
（1）依据材料一、二并结合所学知识，概括先秦时期天下观的内容，分析其对秦汉历史的影响。
（2）根据材料三并结合所学知识，说明黄宗羲天下观的含义，并分析形成的背景。
