材料一 所谓的早期维新思想，大体是指1894年以前的维新思想，它的发展以1884年中法战争爆发为界分为前后两个时期：中法战争以前，它虽然与洋务思想存在某些歧异，但附属和依存于洋务思想；中法战争以后，它作为洋务思想的对立面而逐渐分离出来，表现出了更多的资本主义倾向……19世纪80年代，中外交往走向频繁，不少人（薛福成等）获得了留学或出使西方国家的机会，增加了对西方社会的切身体验。中法战争已经表明洋务措施不能使中国自强的事实，早期维新思想家转而要求采用西方民主政治形式，君民共主被提上日程，成为当时维新思想家宣传鼓吹的重点。“以商为战”则是早期维新思想家对“西学为用”思想的一种补充，这种思想是在19世纪70年代以后外国商品侵入日益扩大的情况下形成的，因而具有鲜明的爱国主义色彩。
——摘编自吴剑杰《论早期维新思想与洋务思想的分离》
材料二 五四新文化运动的领导者认为，儒家的思想专制是造成中国思想僵化和文化落后的主要原因，它通过文化的传播进入国民性中，尤其是作为官方意识形态的儒教和被偶像化的孔子，对中国社会产生了深刻的影响。事实上五四运动的先驱者在主张学习西方进步文化的同时，也是民族传统文化遗产的继承者。如李大钊、鲁迅等，其广泛传颂的文学作品无不受到中华优秀传统文化的影响。
“彻底西化”这种抉择推动了中国传统框架的突破，有利于传统文化惰性思想的消散，促进中国传统文化向现代转型。
——摘编自秦晓萌《五四新文化运动与中国传统文化的关系》
(1)根据材料一、概括中法战争后早期维新派有别于洋务派的主张，并结合所学知识分析早期维新思想与洋务思想分离的原因。(2)根据材料二、指出五四新文化运动与中国传统文化的关系。综合上述材料并结合所学知识，指出近代中国思想解放的核心内容。
材料一 在近代历史分期问题框架下的太平天国起义，是作为洋务运动的催化剂，体现着自己的历史价值。太平天国政权本身的农村政治并不能为中国提供任何资本主义因素，但起义者的战斗为洋务运动和中国近代化的启动打出了一个可以施展的新格局。相比之下，1840年的鸦片战争并未给中国社会带来整体性的政治观念的更新和新经济因素的引进，而1861年因为有一系列标志性事件——太平天国安庆失守、曾国藩设立安庆内军械所、清政府设立总理衙门，更有理由被认为是中国近代史的开端。
——摘编自王明前《中国近代史开端1861年说》
材料二 在中国近代社会思潮的递进过程中，甲午战争起了重要的催化作用。甲午战争把维新思潮推向高潮的同时，又促成了民主革命思潮的兴起。维新派指出，当时中国面临亡国灭种的危险，而挽救民族危机的办法只有一条，就是进行改革，奋起救亡。这对唤起民众的爱国热情起了难以估量的作用，从而迅速形成了一个群众性的爱国救亡运动。我们说甲午战争是中国近代史的重要转折点，不仅是因为它第一次把中国民族资产阶级推上政治舞台，而且它还促成了中国近代社会思潮由前期的不完全形态向后期的比较完全形态转化。因此，就严格意义来说，甲午战争才是中国近代史的真正起点。
——摘编自戚其章《甲午战争与中国近代社会思潮的发展》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出洋务运动的背景，并分析洋务运动对我国近代化的意义。(2)根据材料二、概括指出“甲午战争才是中国近代史的真正起点”的依据。
材料 西方传教士在我国开设女子学堂虽然是西方资本主义进行文化侵略的一种手段，但客观上却促成了中国少数妇女开始接受文化思想教育，成长为资产阶级或小资产阶级知识分子。康有为在《大同书》中阐述了妇女问题，提出废除家庭婚姻契约，并于1883年发起“不缠足会”。梁启超在《变法通议》中提倡大力发展女子教育。谭嗣同主张女子和男子一样有受教育的权利，支持女子做一个独立、平等、自立的人。他还把妇女问题看成封建纲常总体的一部分，矛头直指封建宗法制度和统治阶级。梁启超在1897年12月刊出的《上海新设中国女学堂章程》成为创办女学堂的蓝图。1898年6月，中国人自办的第一所女子学校——经正女学（后更名为中国女学堂），在上海开办，收女学生20名.提调、教习、帮办等都由妇女担任女学堂的教习成为近代中国第一批从事教育工作的妇女。然而，随着后来百日维新的失败，中国女学堂仅办学一年多就被迫关闭，“不缠足”运动也中途夭折。
——摘编自徐静《辛亥革命时期的妇女解放运动》
(1)根据材料，指出维新运动时期中国妇女解放运动发展的表现，并结合所学知识说明其背景。(2)根据材料并结合所学知识.简要评价维新运动时期的妇女解放运动。
材料
| 代表人物 | 对近代西方民主的探索与实践 |
| 林则徐、魏源、徐继畲等 | 发现西方的议会制度 |
| 早期维新派 (郑观应等) | 逐渐形成君民共主观念，开始考虑将西方民主制度移植到中国，并提出若干在中国开设议院的方案 |
| 戊戌变法时期维新思想家们(以严复为代表) | 第一次明确地将君主立宪作为政治改革的目标，而且还从理论上初步阐述民权、平等、自由等思想含义 |
| 辛亥革命时期 (以孙中山为首) | 对西方民主制度的一些最基本的内容，如人民权利、政府权力制衡、选举、地方自治等，都较以前有更深入的认识，而且对如何移植西方民主制度作了相当深入的思考。同时，认为政党政治是民主的重要组成部分 |
| 李大钊、陈独秀、 毛泽东等 | 除随马克思主义传播和中国共产党诞生而发展起来的无产阶级革命民主主义思想之外，“五四”孕育和发展起来的强调个人本位的自由主义‘和孙中山的新民权主义成为近代中国民主思想的两个主要发展方向 |
—摘编自崔志海《近代中国的多元审视》
(1)根据材料并结合所学知识，概括近代先进的中国人理解和实践西方民主的特点。(2)根据材料并结合所学知识，任选表格中一个历史时期说明中国人如何探索适合近代中国国情的民主制度。
材料一 中国自古以“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”为国家观念的主要支柱。自春秋战国以降的两千余年间，“此悉土悉臣之思想，已深入一般人民之脑中”，维新派在批判了这种“自古以国为君主之私物，民为君主之私仆”的观念后，阐述了国民为国家构成之主体的新学说。梁启超写道：“国者何，积民而成也；国政者何，民自治其事也；爱国者何，民自爱其身也。”《国民报》也发文阐述道：“今试问一国之中，可以无君乎？曰可《国民报》指出：“何谓权利？曰：天之生人也，即与以身体自由之权利，即与以参预国政之权利。故一国行政之权，吾得而过问之；一国立法之权，吾得而干涉之；一国司法之权，吾得而管理之权利者，非国民也。”
——摘编自刘志琴主编《近代中国社会文化变迁录（第二卷）》
材料二 在法国从封建主义向资本主义转变的年代里，那些勇敢的启蒙思想家们以深刻的见解和犀利的笔锋猛烈抨击封建统治，宣传和颂扬必将取代旧制度的“理性”新时代，确实是“非常革命的”“伟大人物”。天主教炮制所谓“君权神授”说，把封建制度奉为神的恩赐和神意的体现，树立封建王权的绝对权威。因此，“一般针对封建制度发出的一切攻击必然首先就是对教会的攻击，而一切革命的社会政治理论大体上必然同时就是神学异端。为要触犯当时的社会制度，就必须从制度身上剥去那一层神圣外衣”。
——摘编自刘宗绪：《改变世界历史的二十五年》.李凤鸣：《十八世纪法国启蒙运动》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括中法两国提出的“各种权利”的背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出中法两国对于“权利诉求”的不同及其历史影响。
材料
代表人物 | 救国探索方案 |
林则徐、魏源等 | “师夷长技以制夷” |
洪秀全、洪仁玕等 | “地上天国” |
曾国藩、左宗棠、李鸿章、张之洞等 | “师夷长技以自强” |
康有为、梁启超等 | “维新变法” |
——摘编自李侃《中国近代史》
材料反映了中国近代史上先进的中国人探索国家出路的历程。从表中任选两个先进国人救国探索的方案，指出二者之间的发展变化，并结合所学知识予以评述。（要求：观点明确，史实准确，阐述充分，表述清晰。）
材料 下面为我国近代史大事年表（部分）。
时间 | 事件 |
1851年 | 金田起义，建号太平天国 |
19世纪60～90年代 | 洋务运动 |
1898年 | 戊戌变法运动 |
1900年 | 义和团运动达到高潮 |
1906年 | 清政府预备立宪 |
1911年 | 武昌起义，辛亥革命爆发 |
1915年 | 陈独秀创办《青年杂志》，新文化运动开始 |
1919年 | 五四运动爆发 |
1921年 | 中共一大召开，中国共产党成立 |
——摘编自《中外历史纲要》（上）
任选材料中三个或三个以上的事件并结合所学知识，以“近代中国的救亡图存”为主题，自拟一个论题并进行阐述。（要求：论题正确，史论结合；表述成文，阐述完整；逻辑严密，条理清晰。）
材料 由于变法前的社会舆论普遍认为八股及科举制度是中国落后的根源，因而在维新变法期间，变科举、废八股，改变中国传统的培养人才和选拔人才的方式成为戊戌变法的主要内容。康有为、梁启超为代表的维新派也幻想以改革教育为突破口，培养新型的资产阶级人才，从而达到政治改革、发展资本主义经济、挽救民族危机的目的。这在一定程度上对封建制度赖以生存的精神支柱、道德支柱以及理论依据的四书五经的否定。规定把西学和中学置于同等重要的地位，其实就是对传统“中学”占统治地位的否定和挑战。通过皇帝来提倡西学，具有绝对的权威和理所当然的合理性、合法性。从此，全面学习西学成为戊戌变法后中国近代教育的主流，西方的政治、经济、文化，如雨后春笋般地被介绍到中国。在维新派的影响下，很多知识分子从八股之学转向西学，西学的队伍得到迅速扩大。
——摘编自韩小林《戊戌变法与中国近代教育》
(1)根据材料并结合所学知识，概括维新变法时期教育改革的主要特点，说明教育改革的原因。(2)根据材料并结合所学知识，概括维新变法时期教育改革对社会进步所起的作用。
材料 世界历史是历史学的一门重要分支学科，内容为对人类历史自原始、孤立、分散的人群发展为全世界成一密切联系整体的过程进行系统探讨和阐述。近代以来中国学者对世界历史研究的成果之一、是史观不断发生变化。如表是中国学者将历史研究视野扩大到整个世界后史观变化的统计。
| 时间 | 学者 | 著作 | 史观 |
| 1849年 | 徐继畲 | 《瀛寰志略》 | “坤舆大地，以中国为主。” |
| 19世纪末 20世纪初 | 梁启超 | 《欧洲心影录》 | 对中国中心论史观提出异议，力斥“中华外夷”乃千年谬论。 |
| 1940—1949年 | 周谷城 | 《世界通史》 | 反对“欧洲中心论”，用全局来考察世界历史。 |
| 1962年 | 周一良、吴于廑 | 《世界通史》 | 新中国成立以来第一部以马克思主义唯物史观基本原理编著的世界历史著作。 |
| 2023年 | 钱乘旦 | 《新世界史纲要》 | 应摒弃“西方中心主义”，重视除少数几个大国之外的世界其他地区和文明的历史，注意人类交往的历史和“世界历史”的形成过程。 |
——摘编自刘祚昌、王觉非《世界史·近代史编》和钱乘旦主编《新世界史纲要》
根据材料并结合所学知识，围绕世界史的史观变化提炼出一个论题，并加以论述。（要求：论题明确，持论有据，表述清晰）材料 张荫桓的命运沉浮张荫桓，晚清大臣，数次出使海外，与多国公使建立关系网络。其为变法之先导，“戊戌六君子”遭斩于菜市口后，张荫桓遭下诏诛杀，后由于外国干涉而得以免死，转为流放新疆。最终于1900年再次被慈禧下诏诛杀于成所。
下面是诏杀与营救及死后多方人士的态度与做法
“他背叛了我，现在变成了我的敌人”
——李鸿章
“各国公使为一位曾经出使外洋的中国大臣提出最强硬的抗议，才暂时保全了他的性命……这样一种判决，是如何的可怕”
——【美】马士
（慈禧招抚义和团，公开向列强宣战后）张荫桓长期从事外交，实乃“汉奸”“通敌”的代表
——义和团
“（应）将张荫桓一切罪名开除，赏还原衔，追予溢典”
——美国公使
（张荫桓死后）“将张荫桓开复原官，以敦英、美两国邦交”
——李鸿章
——摘编自徐漫《从张荫桓之死看晚清政局》
根据材料，概括说明影响张荫桓命运沉浮的原因，并结合所学中国近现代史的相关知识，谈谈怎样才能防止“张荫桓之死”的再次发生？
