1 . 下图为公元5～6世纪中亚嚈哒——阿尔雄政权发行的两枚钱币，其在形制、内容、重量等方面仍带有希腊化元素，与早期丝路贸易中通用的希腊化钱币形制相符。据此可推知，这些货币（     ）

A．奠定了早期通用钱币的形制	B．体现了“希腊化”认同
C．推动了希腊文化中心的东移	D．便利了世界的贸易往来

2 . 苏美尔人发明的楔形文字被阿卡德人接受，巴比伦人、亚述人先后采用。此外，埃兰人、赫梯人、胡里特人等也根据各自需要，对楔形文字加以改变并使用。1500年左右，埃及与西亚各国的交往书信也用楔形文字书写。这可用于说明（     ）

A．西亚和北非文明发展的趋同性	B．文字的出现标志着文明高度发展
C．苏美尔人为区域交往作出了贡献	D．古巴比伦长期是区域的文化中心

3 . 在古希腊，奴隶的人数最少也能占雅典人口的1/2，且奴隶的专业化分工很详细。《奥德修记》中就曾多次提到纺织女奴、狩猎奴和牧羊奴等，其中用于采矿的奴隶最多。同时，城邦或奴隶主可以任意转让、出租，甚至出卖奴隶，如有一些奴隶主专门蓄奴以用于出租。这可用于说明古希腊（     ）

A．奴隶与贵族的斗争异常激烈	B．奴隶是维护城邦共同体的重要因素
C．民主政治带有贵族政治色彩	D．间接民主取代直接民主具有必然性

4 . 希腊化时代的埃及，祭司们使用希腊神祇的名称，将马其顿的月份名称与埃及的日历等同起来，将皇室名称变为希腊语，给具有上千年传统的埃及宗教和君主制度涂上一层希腊色彩。据此可知，希腊化（     ）

A．重塑了埃及文明的内核	B．促进了文化的交流和融合
C．完成了区域文化的统一	D．打破了东西方文化的隔阂

5 . 下图所示为古代印度佛教经典南传与北传的书写文字。材料可用于说明，古代印度（     ）

     巴利文佛经（南传）        梵文佛经（北传）

A．文化具有多元性与辐射力	B．教育管理系统的混乱
C．国家分裂局面形成的状况	D．佛教传播方式的变化

6 . 亚述国王沙尔玛·纳塞尔一世称“愿恩利尔（空气与大气之神）爱护我的王权”，图库尔提·尼努尔塔一世称“伊施塔（战斗女神）命我行使王权”，提格拉特·帕拉沙尔一世称“阿舒尔神（太阳神）……权杖与王冠的授予者，王权的维持者”。这反映出亚述国王（     ）

A．借助神权强化王权	B．维护多神宗教体系
C．建立中央集权体制	D．积极对外开疆拓土

7 . 亚里士多德指出：“起初，任何人如果发明了一种为一般人所不能理解的技艺，他将受到尊敬是很自然的，但这决不只是因为他的发明所具有的实用价值，而是因为他被认为比其他的人聪明、优秀。因此，后者比前者更富有智慧，因为科学的目的并不在于实用。”这体现了亚里士多德（     ）

A．否定科技发展的实用性	B．主张科学与人文相互分离
C．激励人自身的不断完善	D．倡导超越功利的科学精神

8 . 公元前3200年，苏美尔人发明了用木板做成的实心轮，从而推动车辆运输的出现，随后，分别来自伊朗高原边缘和安纳托利亚的加喜特人与赫梯人又将实心轮改为轻便的轮辐，使其在战场上发挥极大效能。这反映出（     ）

A．两河流域文明发展领先世界	B．区域间的交流推动文明进步
C．战争推动了早期文明的交流	D．世界文明具有多元一体特点

9 . 史诗《吉尔伽美什》中水神伊亚要用洪水灭世的故事，被后人称作美索不达米亚版本的诺亚方舟。大部分观点认为《吉尔伽美什》中洪水章节与《圣经》中的诺亚方舟的故事以及其他民族关于洪水的记载有关，甚至认为《圣经》中关于大洪水的部分是从《吉尔伽美什》史诗的记载演变而来的，就证明了圣经抄袭了早期的说法。持否认态度的学者认为，每一种文化中都有许多洪水故事，但事实细节可能会随着时间流传而改变，从而出现不同的解释。对此理解正确的是（     ）

A．不同文化之间相似的细节，其来源可能并不相互依赖

B．历史的真相因时代久远、彼此争论不休无法达成共识

C．《圣经》以不同的故事叙述方式保留还原了历史真相

D．《吉尔伽美什》中的叙述是关于洪水灭世的最早版本

10 . 在古埃及，维持农业的基础是薄弱的，为保证水利系统的安全可靠，必须保证全埃及的土地、人口乃至其他事关国计民生的重要生产资料得到最有效的分配。这使得古埃及（     ）

A．建立起强力的中央政府	B．农业生产效率低下
C．推广种植了玉米等作物	D．摆脱了尼罗河影响