材料一 雅典卫城是自然景观、建筑结构、公共用途的理想结合。卫城背后的山，既不会高到喧宾夺主，也不会低到可有可无。山顶上卫城的建筑，用料少之又少，但也起到了很好地衬托卫城艺术魅力的效果。山与诸神庙的结合，让卫城变成了最理想的公共场所，战时，起着堡垒作用，和平时期，是人民朝拜的圣地。对外部来说，这也是希腊人自豪和力量、以及天才艺术创造力的有形物证。……帕特农神庙上的浮雕刻画了泛雅典娜节的游行队伍和马拉松战役中牺牲的194名战士，但整幅浮雕没有突出任何个人,强调的是整体……
古罗马的历史学家普鲁塔克（Pluttarch，约 46～120 年）写到卫城建设时说：“大厦巍然耸立，宏伟卓越，轮廓秀丽，无与伦比，因为匠师各尽其技，各逞其能，彼此竞赛，不甘落后。”世界遗产委员会对它作出这样的评价：“雅典卫城显示着希腊1000多年繁荣的文明、神话和宗教，包含了古希腊艺术的四个最伟大的杰作……，因此被认为是世界传统思想的象征。”
——摘编自（美）房龙《人类的艺术》等
材料二 亚里士多德的文化成就
（1）阅读材料一，结合所学知识，完成下列一组共3个选择题。
1修建卫城的匠师“各尽其技，各逞其能，彼此竞赛，不甘落后”使卫城将自然景观、建筑结构和公共用途理想地结合起来。有关对雅典卫城的叙述正确的有：
①它见证了希腊人自我意识的觉醒和政治民主，是古代希腊文明的代表
②它巧妙利用地形修建，兼具祭神与防卫的功能
③它也是雅典公民的公共场所，保民官在此公布并形成万民法
④它供奉希腊智慧之神、海神、铁匠神等，见证了多神教时代
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
2帕特农神庙是雅典娜女神的主神庙，有关帕特农神庙的说法正确的有：
①它处于雅典卫城的最高处，是雅典神庙最负盛名的建筑
②它在内部饰有神话故事、民众祭神等场面，是人类的艺术瑰宝
③它也是古代希腊体育竞技中心，是现代奥林匹克运动的发祥地
④“拱券”是其建筑的重要特征，衬托神殿更加气势恢宏
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
3根据材料帕特农神庙上的194名战士“整体”浮雕的说法，联想到苏格拉底之死。我们可以认识到
①该浮雕可作“世界传统思想象征”的依据
②雅典在一切文化成就源于对“整体”的强调
③帕特农神庙体现了雅典城邦的意识形态
④雅典公民往往将城邦利益看得至高无上
A．①② B．③④ C．①②④ D．②③④
（2）根据材料二并结合所学知识，概述亚里士多德对世界文化所作出的贡献。结合画作产生的时代背景及其内涵，谈谈你对“一切历史都是当代史”这一观点的认识。
材料 希腊古典文明并非纯粹的原始文明。它和其他所有的文明一样，大量借用过去的文明一一如中东文明。不过，希腊人所借用的，无论是埃及的艺术形式还是美索不达米亚的数学和天文学，都烙上了希腊人所独有的智慧的特征。这些特征归结起来，就是虚心、好奇多思、渴望学习、富有常识。希腊人时常以商人、士兵、殖民者和旅行者的身份到外去旅行：在旅行时，他们总是保持着怀疑的精神、批判的眼光。他们探究一些事物，将所有的问题都搬到理性的审判台前加以考查。柏拉图在《申》一文中写道，苏格拉底主张，凡是为一个人自己的理智所宣判为错误的东西，就不应该去想、不应该去做，哪怕是受到当权者或任何法庭的强迫，也要不借任何代价予以抵制一一“…未经考察的生活是不值得过的。”……苏格拉底还指出了自由论对社会的重要性。理性主义和现实主义相结合，使希腊人能够自由地、富有想象力地思考有关人类和社会的各种问题，并在伟大的文学、哲学和艺术创作中表达自己的思想和情感。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史上卷》
根据材料结合所学的相关知识，自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）
材料一 我们的政体的确可以称为民主政体,因为政权不是掌握在少数人手里,而是掌握在多数人手中。当法律对所有的人都一视同仁,公正地调解人们的私人争端时,民主政体的优越性也就得到确认。
——摘编自伯利克里《在阵亡将士国葬典礼上的演说》
材料二 在雅典,除了将军和司库官之外,所有官吏均从年满30岁的公民中抽签选出。同时还规定,除十将军外,所有军政官吏任期都是一年,不得连选连任。如公民大会的常设机构——五百人议事会,从年满30岁的男性公民中抽签选出;组成公众法庭的陪审员的选举办法也是抽签。
——摘编自陈德正《古雅典民主政治特点浅析》
（1）根据材料一并结合所学知识,指出雅典的政权是否真的“掌握在多数人手中”,并简要说明。
（2）根据材料二并结合所学知识,概括古雅典官吏任用的特点和影响。
材料一
（1）列举图中②处曾创造的古代文明成就。
材料二 亚历山大的征服战争，罗马帝国的扩张，阿拉伯帝国的征服……无疑是古代史上突破相互孤立隔绝的重大事件，但横贯亚欧大陆丝绸古道上的商队来往，联系太平洋西海岸、印度洋、地中海……诸海航路的船只航行，对传播生产技术、文化知识于古代世界各地也许是更为重要的。
——摘编自吴于廑、齐世荣《世界史古代史编（上卷）》
（2）概括材料二中作者对古代的征服和扩张战争的观点，并结合所学简要分析亚历山大征服战争的影响。
（3）根据材料，并结合所学，列举古代不同文明交往的方式，并谈谈你对现代文明交流中我们应持的态度的理解。
材料一 一种政体如果要达到长治久安的目的，必须使全邦各部分的人民都能参加而怀抱着让它存在和延续的意愿。
——亚里士多德《政治学》
（1）希腊城邦（ ）的民主是后世的典范。结合所学，说明伯利克里执政期间是如何实现“长治久安”。
材料二 将立法权交予代表民众的议会手中,这是近代英国宪政制度形成的第一步。而要实现真正的民主，避免议会滥用权力……还要把公共权力分散在不同机构和部门之中。
——摘编自魏建国《宪政体制形成与近代英国崛起》
（2）依据材料二，概括英国宪政制度的特点。
材料三
（3）上图是一位学生画出的对“美国1787年宪法”中联邦制的理解。请你结合上表和所学知识，指出这名学生对美国“联邦制”理解存在的问题，并加以解释。
材料四 毛泽东说：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期率。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”
——1945年黄炎培《延安归来》
（4）列举新中国成立后，在民主建设中体现“人民监督政府”的政治制度。
材料一 战国时荀子认为自然界的日月星辰、四时寒暑、阴阳万物等都有自己的规律，指出：“强本而节用、则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。”但如果“本荒而用侈，则天不能使之富”。第一次从理论上把人与神、自然与社会区分开来，是对天命论的有力批判。他还强调人在认识自然、改造自然中的主观能动作用。
——摘编自房列曙、木华主编《中国文化史纲》
材料二 普罗泰格拉认为，人与动物不同，人类拥有技术和智慧，并凭借其智慧发明了音节、语言和概念，创造了人类衣食住行所需的一切。不仅如此，人类还拥有政治智慧和品德，以便结成城邦、社会。同时，人人都有参与一切公共政治与社会事务的权利。这是一种人类自我意识的觉醒，是人的力量与价值的张扬，人作为主角开始登上社会历史的舞台，并迅速占据中心位置。
——摘编自龚桂明《人的主体地位的首次确立——普罗泰格拉的名言“人是万物的尺度”阐释》
（1）根据材料一，概括荀子的主要思想，并结合所学知识简析其产生背景。
（2）根据材料一、二，指出荀子与普罗泰格拉思想的主要相同之处，并说明其意义。
材料一 ①马其顿国王亚历山大，是世界古代史上著名的军事家和政治家。②他先后统一希腊全境，进军中东地区，占领埃及全境，征服波斯帝国，大军开到印度河流域。③此后，希腊文化传入伊朗、美索不达米亚、叙利亚、以色列和埃及。④亚历山大加速了希腊文化向印度和中亚地区的传播，但文化决非是单向传播的事。⑤在希腊文化时代（亚历山大征服后的几百年间），东方思想，特别是宗教思想就传入了希腊世界。
——摘编自（英）麦克卡提《亚历山大传奇》
材料二 18世纪，“中国热”一度在欧洲流行……在西方启蒙运动那里，东方是一个重要参照，孔子成为理性主义的代言人和领路人，东方世界为西方启蒙思想家提供了所向往的理性精神。伏尔泰表现出对孔子思想的极大认可和欣赏，号召西方，尤其是欧洲的君主们应该认真向孔子、向中国学习。
——摘自曹顺庆《世界多元文明史实与西方中心文明观的破除》
（1）写出材料一中属于史实的句子序号，并简要说明史实间的内在联系。
（2）依据材料二和所学知识，指出伏尔泰对孔子思想的态度，并简要说明。
材料一 第19条，倘藏匿此奴于其家而后奴隶被破获，则此自由民应处死。
第196条，倘自由民损毁任何自由民之眼，则应毁其眼。
第197条，倘彼折自由民之骨，则应折其骨。
第199条，倘彼损毁自由民之奴隶之眼，或折自由民之奴隶之骨，则要赔偿其买价之一半。
——《汉谟拉比法典》
（1）材料一文献是在什么时候制定的？文献反映的阶级实质是什么？
材料二 统一前的两河流域，只有各城邦的成文法和习惯法，没有统一的法律。汉谟拉比继承和发展了苏美尔和阿卡德时代一些城市的成文法或习惯法，以《乌尔纳姆法典》为范例，制定了《汉谟拉比法典》，统一了两河流域的法令。
法典的基本思想，是以新兴奴隶主阶级之法治理古巴比伦国家。奴隶不受法律保护，却严格保护奴隶占有制和私有制，保护租佃和高利贷者的利益。是“为使强不凌弱，为使孤寡各得其所……为使国中法庭便于审讯，为了国中审判便于决定，为使受害之人得伸正义”。用法律维护和加强中央集权君主专制。这对各地豪强和氏族贵族的传统保守势力，随意解释法律和滥用司法大权，是一种约束、限制，也是下层人民保护自身有限利益的一种武器。
——摘编自史若冰《汉谟拉比的历史功绩》
（2）根据材料二，简要说明《汉谟拉比法典》的历史意义。
材料三 埃及的考古学，从1798年拿破仑远征，带来一批东方学家调查、记录开始，至今已有两个世纪之久。除了埃及本国的考古学者外，英美德法等国的一批考古学者也常年驻在埃及从事发掘与研究，取得了重大的成果。
除了继续深入的发掘、清理外，古埃及史仍有不少问题值得进一步考察和研究。例如，早期王权的起源与演进，所谓“金字塔之谜”，王权与神权之关系，埃及土著居民与外来统治者之间的关系，埃及与周边国家的关系等等，都需要根据考古资料并结合文献资料予以研究。
作为研究古埃及历史的资料，一种是考古资料，一种是文献史料。古埃及的文献史料十 分丰富。古埃及文献学的史料来源之一的铭文，通常出现于调色板、权标头、雕像、石碑、陵墓、神庙，甚至是山崖上。在陵墓、神庙墙壁上的浮雕画面，除景物形象外，往往配有或长或短的文字说明——“图文并茂”。在埃及文献中，有相当一部分是纸草文献。在传世的纸草文献中，底比斯近郊墓中出土的所谓哈里斯大纸草，包括79大张，粘成一纸卷，是迄今发现的最长的抄本。埃及的碑文、铭文与纸草文献常常得自考古的发掘与发现。埃及考古学为文献学的产生、发展奠定了基础。
——刘文鹏《埃及考古学的研究与展望》
（3）根据材料三，说说你对古埃及史研究的认识。
材料一：中国传统文化中的“人文精神”具有鲜明的特点，它关注人的生命和价值尊严，强调社会中个人道德自律。对政权的迎合也表现出强烈的实践性。同时在“天人合一”的哲学思想指导下去追求和谐社会的建立。不过也有学者指出，“儒学的人文精神不可避免地带有封建主义烙印，大大损害了儒学人文精神的积极作用”。
——摘编自苏丽娜、陈利音《中国古代的人文精神——兼议中西方法治进程中人文基础的差异》
材料二 当民主制度在希腊各邦相继建立后，古希腊公民的个人作用和价值得到完美体现，使得人性得到高度尊重，自由成为了古希腊人的追求，这也导致人文主义在古希腊文明中有了生长的土壤。古希腊人可以自由地进行思考，自由地发表自己的意见，自由地进行创作。于是，“世界上第一次有了思想自由”。
——摘编自刘泠然《由古代希腊文化探其人文精神》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代“人文精神”的特点及其成因。
（2）根据材料二并结合所学知识，简要分析古代希腊“人文精神”的特点及其形成的主要背景。
材料一 中国古代监察制度一直实行自上而下的垂直领导体制，地方监察机构和官员直属中央领导。自魏晋起，中央监察机构与行政机关分离，组成独立的监察体系，直接对皇帝负责，且不受其他行政部门的约束和羁绊。汉魏时一般通过察举考试的方式选用御史，至唐、宋、明、清，需进士出身方可担任御史。唐、宋、元的御史台和明清的都察院均为中央最高一级的衙门。如宋代监察御史自“宰相至百官，自三省至百司。不循法守，有罪当劾，皆得纠正”。隋仿汉代旧制，颁布了巡察诏条六条。唐玄宗时，专以察吏六条巡行监察地方官吏。
——摘编自唐海歌《承袭与变异：中国古代监察制度述论》
材料二 每年一度的不满意测试……目的就是要阻止任何人成为太受欢迎的人，阻止像庇西特拉图（公元前5世纪中期的雅典独裁者）这样的人，企图利用公民大会作为成为僭主的台阶。每一年，雅典人投票放逐一人达10年之久，这是一种预防犯罪的处罚。
——伊恩莫里斯《希腊人：历史、文化和社会》
材料三 孙中山在“五权宪法”学说中就提出，主张吸收古代设立“专管弹劾宦官”的经验，使监察权力独立。民国建立以后，依照西方三权分立制度，由议会掌监察，但是“议会本职，在于立法，以之监察，不独旷耗时日于行政之琐屑，抑且陷立法机关于政争之旋涡”，而且孙中山的后继者也没有完全接照孙中山的构想实施。北洋政府的平政院虽掌有监察职权，却根本没有监察的实权。南京国民政府监察院受国民党中央监督指导，依法律行使检察权。然而由于制度结构方面存在诸多不合理因素，加上该机制的操作主体出于自身或客观原因，未能完全承担起应有的责任，难以承载起反腐使命。
——摘编自韦庆远、柏桦编著《中国政治制度史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括古代中国监察制度的特点，并分析历代帝王重视监察的原因。
（2）根据材料二，概括指出古代雅典监督制度的特点和目的。
（3）根据材料一、三并结合所学知识，指出孙中山监察制度新构想的特点，并对古代的监察制度与孙中山的监察构想分别作出简评。
