材料一 在国王授予城市的特许状中规定：任何人来到这个市镇，只要住满一年零一天，就可免受其先前主人的追捕；新来者虽然必须经全体市民一致同意才能留在城市，但只要无人对那一年零一天提出非议，就可算是一致同意了。此后除了国王以外的任何人对他都不再有领主权，即他成为了自由人。
——摘编自【美】泰格《法律与资本主义的兴起》
材料二 特许状授予城市居民各种特权是为了使市民们更好地从事商业交易，这些权利包括：市民可以在城市里自由流动，这是市民享有的个人自由；市民可以随时向城市法庭提出诉讼请求和控告，这是司法自由；市民可以控制自己的财产，并随便处置它们，这是承认城市市民财产私有制。
——摘编自冯正好《中世纪西欧的城市特许状》
材料三 城市自治运动比任何后来的革命更为重要，甚至也比文艺复兴运动和印刷术的发明和罗盘针的发现，或比十九世纪的革命和由此而产生的所有产业上的革命更为重要……城市运动比任何其他中世纪运动更明显地标志着中世纪时代的消逝和近代的开端。
——摘编自【美】汤普逊《中世纪经济社会史》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，说明西欧中世纪城市获取的权利。(2)根据材料三并结合所学知识，概括中世纪城市自治的历史作用。
材料一 在中世纪欧洲的基督教诸国，宗教权力与世俗权力长期并立，教会与国家自成体系，分庭抗礼。至于华夏文明及其周边区域，世俗权力极度膨胀，皇权至上的政治体制贯穿封建社会的历史进程。相比之下，教权与世俗权力的密切结合构成伊斯兰世界传统政治制度的突出现象，宗教与政治长期处于浑然一体的状态则是伊斯兰传统文明区别于中世纪的基督教文明以及华夏文明的显著特征。
——摘编自哈全安《阿拉伯伊斯兰国家的起源》
材料二 为什么许多（中古时期）非洲人从他们的传统宗教信仰改变为信仰伊斯兰教呢？正如我们已经看到的，这种向伊斯兰教的转变一般首先出现在社会的上层，其中又以统治者和成功的商人意愿最强。因此，学者们长期将西非草原伊斯兰教称为“宫廷和商业宗教”。尽管伊斯兰教在西非的影响扩大了，但伊斯兰教只不过是简单取代了非洲宗教的观点是错误的。伊斯兰教常常与非洲传统宗教混合起来——这就是一个体系适应另一个从而创造一种新的独特的宗教思想意识的所谓“调和”过程。
——摘编自[美]埃里克·吉尔伯特等《非洲史》
(1)根据材料一，指出中古时期世界文明发展的总体特征并概括其具体表现。(2)根据材料二并结合所学知识，分析伊斯兰教在古代非洲传播的原因。
材料一 中世纪的英国，仲裁在各类商业活动及其他纠纷中的应用越来越普遍。1563年英国《劳工法令》规定，治安法官或地方官员可通过调解、仲裁或诉讼审理等手段来解决劳资纠纷。1698年，英国颁布第一部《仲裁法》。1854年，英国议会又通过了包含大量仲裁条款的《普通法程序法案》。19世纪之后，劳资争议发生后，一般是双方各自指定数目相等的仲裁人组成仲裁委员会来解决纠纷。当这些争议通过仲裁成功化解，或当争议无法化解而导致劳资冲突爆发时，仲裁委员会的使命就宣告结束。詹姆斯·杰斐指出：“在很多情况下，仲裁并不能成功地消除雇主和劳工之间的权力鸿沟，相反却加剧了权力的不对称性。”
——摘编自刘金源《近代英国劳资争议仲裁制的兴起》
材料二 20世纪70年代，西方国家掀起了重塑政府的改革运动，将一些公共服务重新下放或返还给公民社会组织。莱斯特·萨拉蒙认为：“我们正在经历着一次‘全球结社革命’，即在市场和国家的领域之外有组织的公民行动在蓬勃兴起。”法国公民社会组织在1987年就建立了54000个，而20世纪60年代每年只成立11000个。据最新估计，英国有公民社会组织275000个，其收入接近国民生产总值的5%。美国约翰—霍普金斯大学公民社会研究中心的联合调查显示，73%的公民社会组织有政策倡导行为，59%的公民社会组织开展过游说活动。
——摘编自齐久恒《近代西方公民社会组织的历史嬗变——基于四个阶段实践特征的镜像透视》
(1)概括近代英国仲裁制的特点，并评述其影响。(2)归纳20世纪70年代西方公民社会组织的发展情况，并结概述其背景。
材料 离异与回归是人类文化史上经常交替出现或相互伴生的两种趋向，也是文化史研究带有永恒魅力的重要课题。资本主义发展最早的西欧是一种类型。那里的离异，主要表现为对于中世纪千年黑暗的批判与背离；那里的回归，主要表现为从希腊、罗马古代精神文明中寻求人文主义的力量源泉。长期沉睡于中世纪落后状态的东方又是一种类型。这里的离异，首先表现为向西方近代文明的模仿、学习与趋近；这里的回归，则主要表现为从传统文化中寻求本民族的主体意识，以求避免被先进的外国文明同化。
——摘编自章开沅《离异与回归：传统文化与近代关系试析》
请以“离异与回归”为主题，任选角度，自拟标题，运用所学知识加以论述。（要求：观点明确，史论结合，表述成文。）材料一 “双剑论”是中古西欧罗马教会所提出的一种神学政治理论，“双创”指教会和世俗君主这两种权力，国王这把剑可以锐利教会之剑。教会之剑则可以缓和国王之剑，两把剑互为作用、相互结合，因为它们都是基督之剑。
——摘编自《试论中古西欧“双剑论”的流播与诠释》
材料二 “双剑论”提出后不同的人对此有不同诠释。
教皇格里高利七世（1073—1085年在位）认为，上帝将“精神之剑”和“世俗之剑”都交到了教皇手里，教皇可以将“世俗之剑”交给国王，教皇可以随时收回“世俗之剑”以及随剑的权力。
但丁（1265—1321年）认为，体现世俗权力和神圣权力的“两把剑”并不掌握在教会之手，教皇和帝王的权力是两种不同性质的权力，所以不能由一人来体现。井特别指出，世俗的君主统治权直接由上帝赐予而非来自罗马教皇。
马丁·路德（1483—1546年）认为，基督不使用刀剑，因为在他的国里，只有虔敬的人，所以用不着刀剑。教皇对皇帝犹如主教对国王，除了在圣坛上受膏油和加冕以外，不应该有其他的权柄。
——摘编自《试论中古西欧“双剑论”的流播与诠释》
(1)阅读材料一、结合所学，指出“双剑论”所体现的中世纪教权与王权的关系。(2)阅读材料二、结合时代背景，分析三人对“双剑论”的不同诠释。
材料一：公元前8世纪，随着铁器的普遍使用，希腊社会内部阶级分化明显，达到城邦兴起的程度。此时的城邦皆以一个城市或市镇为中心，结合周围农村，独立自主。与东方的商业联系和对东方文明的吸收表明希腊城邦形成之际就站在较高的历史起点上，这对希腊城邦形成具有特殊意义。在城邦建立同时，希腊人袭用腓尼基字母，创造了自己的文字，公元前776年第一届奥林匹克运动会的举行，使希腊各邦有了共同的节日和历史纪年。与东方各国不同，希腊城邦大多建有神庙，宗教思想在城邦意识中具有相当重要的地位。城邦治理过程中，出现君主制、僭主制、贵族制、民主制等不同政体，在许多城邦，公民政治获得充分发展，公民可直接参与城邦管理，这对希腊城邦社会经济发展和文化繁荣影响巨大。
——摘编自吴于廑、齐世荣《世界史·古代史篇》
材料二：城市的兴起是中世纪欧洲最显著的特征之一。城市从诞生之日起，就展开了争取自治权的斗争，形成了市民共同体。获得自治权的城市不仅由各阶层的代表来决定大事，还以金钱和人力支持王权，成为王权的重要支持力量，促进了国王的统一事业。新兴的城镇，是经济发展的驱动力，它们提供市场，制造物品，保持整个经济体系的繁荣，促进了资本主义萌芽的产生。此外，中世纪城市还是近代大学教育的发源地，为世俗教育和文化发展提供保障。
——摘编自姜守明《浅析中世纪西欧城市制的起源和发展》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括古希腊城邦的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，从政治、经济、文化的角度，简析中世纪西欧城市兴起的积极影响。
材料一 商品货币经济刺激下欧洲城镇化的发展，最终形成了一个享有许多自由和平等权利的独立阶层——市民阶层。市民阶层既不像农民那样被束缚于土地，又不像骑士与教士那样受传统与教规的制约，这些都为体育活动在市民群体中的开展创造了良好的内在条件；社会现金流增多刺激下的社会世俗化和娱乐化转向，则为体育活动在市民群体中的流行和兴盛提供了外部条件。市民体育在对传统体育项目进行继承和改造的过程中，部分地摒弃了骑士体育和民俗活动中的宗教规则。于是，市民们在城市有限的环境中进行了博采众长、丰富多彩、特色鲜明的体育活动。
——摘编自王梓宇等《中古盛期欧洲城镇化背景下市民体育之兴盛及其当代启示》
材料二 14世纪的文艺复兴运动开启了欧洲体育复苏的大门，接着宗教改革、启蒙运动、工业革命等社会变革推动着人们身体观和体育观的解放，从而为体育的复兴扫清了道路；同时，市民阶层体育需求的增长和绅士阶层培养全面发展型人才的需求，推动着体育形式和内容的变革。宏大的社会因素和体育自身的变革，共同构成了欧洲古代体育向现代体育转型的历史进程。体育事业的现代转型反作用于城市发展，最终为城市发展创造一个更为和谐、积极、健康的内部环境和氛围。
——摘编自张爱红等《欧洲古代体育向现代体育转型的历史审视》
(1)根据材料一并结合所学知识，概述中世纪欧洲市民体育兴盛的背景。(2)综合上述材料并结合所学知识，简析欧洲古代体育向现代体育转型的影响。
材料一：随着西欧封建社会生产力的发展，商品交易活动频繁，西欧中世纪的城市逐渐增多……与此同时，以工商业为主体的城市市民阶级登上了历史的舞台。……为了更好地在域市里自由地进行商业贸易活动，他们反对名目繁多的封建性商品淡逸税以及一整套的封建枷锁，因此，这就迫使他们要与封建主们谈判争取政治和经济特权。……西欧有很多城市还举行过暴动要求获得城市的自主权。
——摘编自冯正好《中世纪西欧的城市特许状》
材料二：在中古时期的西欧，称雄一方的封建领主掌握着城市的司法权和行政权，他们想方设法地加强对城市的挖取和勤索。西欧城市兴起后，很快便展开了反封建领主的斗争。在英王亨利二世同封建领主的斗争中，英国市民坚定地站在了国王一边。在那些国王无力实现统一的国家里，中古时期城市则采用城市同盟的形式反对封建割据。米兰市民发动了武装起义，将大主教和封建贵族的军队逐出了城外，取得了自治地位；尼德兰的圣奥梅尔以每年支付30镑的代价，从领主佛兰德尔伯爵处换得多项特权，其中之一是行会成员和市民在迪克斯穆达混和格雷夫林斯的港口享有免税权。
——摘编自王斯德《世界通史》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出西欧城市争取自治权的主要原因和途径(2)根据材料二并结合所学知识，概括西欧城市兴起后市民反封建领主斗争的主要内容并分析其积极作用。
材料一
封君封臣制度示意图
任何没有直接签订契约的人之间不存在直接的权利或义务关系。因此中世纪流传着一句谚语：我的附庸的附庸不是我的附庸。
——《世界历史读本》
材料二 欧洲的中古时期也被称为中世纪，在西方文明史上指从公元5世纪后期到公元15世纪中期的欧洲历史。欧洲的中世纪表面上看是板着面孔的、非常严肃的、阴森森的一千年，但实际上却是孕育了西方近代文明的重要时期，特别是中世纪后期。
——摘编自陈乐民《欧洲文明十五讲》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括西欧封君封臣制度的特点与影响。(2)根据材料二并结合所学知识，如何理解中世纪后期是“孕育了西方近代文明的重要时期”。
材料 中世纪西欧的城市特许状是由国王或大封建主颁发给城市和市民的法律意义上的权利认可证书。11—15世纪，出现了“整个欧洲，从波罗的海到黑海，国王、贵族、主教和修道院院长都纷纷给他们的城市颁发特许状”的局面。它促使中世纪西欧城市率先突破封建主义的牢笼。下表为部分特许状的内容。
| 颁发者 | 内容 |
| [英]不列特尔市 | 任何个人来到这个市镇，只要住满一年零一天，就可免受其先前领主的追捕 |
| [英]亨利一世 | 伦敦市民享有充分的权力任命他们所愿的伦敦市民为市长，并任命任何一人或他们所愿的伦敦市民为法官…… |
[英]亨利二世 | 我保证我所有的沃灵福德市民在我的整个英格兰和诺曼底的土地上都有安全和平，并且无论他们在哪里…… |
| [英]理查德一世 | 市民们拥有每周在工作日的时间内举办一次市场的权利，并且享有所有的自由权利和免关税权 |
| [法]威廉·克里托伯爵 | 免除市民的若干封建税和封建劳役，如骑士税和诉讼税，城堡驻军的非正当勒索、税金及封建人头税 |
| [法]特尔瓦伯爵亨利 | 手艺工匠和商人每年交纳一笔定额地租，即有权在市内居住和包租郊区农田，亦有权自由出售房屋、葡萄和租地 |
——摘编自冯正好《中世纪西欧的城市特许状》
(1)根据材料，归纳西欧城市特许状的主要特点。(2)根据材料及所学知识，谈谈对材料中“它促使中世纪西欧城市率先突破封建主义的牢笼”的理解。
