宗教书籍 | 古典书籍(哲学、文学、艺术等) | 其他(占星术、几何、代数等) | |
15世纪末 | 60% | 10% | 30% |
16世纪初 | 27% | 33% | 40% |
A.欧洲宗教意识日趋淡薄 | B.古典作品受到广泛关注 |
C.人文主义思想影响扩大 | D.法国成为欧洲文化中心 |
A.抨击文艺复兴时的人文主义 | B.揭露资产阶级罪恶性 |
C.建立强大的中央集权制国家 | D.冲破宗教伦理的束缚 |
A.英国成为欧洲文化中心 | B.人文主义文化观的发展 |
C.文艺复兴已扩展到西欧 | D.基督教的腐化日益严重 |
A.与科学精神并无根本性的冲突 | B.化解了神权与世俗文化的矛盾 |
C.同文艺复兴存在一定历史渊源 | D.旨在保存古希腊罗马文明成果 |
A.反映了新教教义的政治影响 | B.否定了宗教神学的理论基础 |
C.冲击了君权神授的专制观念 | D.显示了人类理性的主体意义 |
材料 16世纪,意大利一些爱好文艺的贵族经常与诗人、作家聚会,进行文艺创作和学术争论,被称为“沙龙”。17世纪,这一社交形式传到法国,巴黎的贵族常把客厅变成社交场所,邀请社会名流到家里谈论文学、艺术、哲学等问题,参加沙龙的人必须拥有高尚优雅的言谈举止,遵守沙龙的礼仪规范。朗布依埃侯爵夫人是法国举办沙龙的第一人,因其房间的装饰均采用蓝色调装饰,故得名“蓝色沙龙”。18世纪,沙龙在法国达到鼎盛。
参加沙龙的人从作家、哲学家、政治家到科学家、宗教人士等,各种身份地位的人,只要拥有一定的才能就可以在沙龙中寻求到一席之地,沙龙谈话的主题往往以科学、政治、宗教为中心。
——摘编自郭莹莹《近代西欧沙龙文化探析一以法国沙龙为例》
概括指出16-18世纪欧洲沙龙文化的发展变化,结合所学知识对这一时期欧洲沙龙文化的发展进行解读。(要求:史论结合,解释合理)
A.否定了知识的价值 | B.开始树立人的尊严 |
C.以世俗生活为基础 | D.以服务国家为中心 |
①两位作家都用他们的民族语言创作 ②文艺复兴在欧洲得到了拓展
③作品都对未来的社会提出理论架构 ④作品都弘扬了人文主义精神
A.①②③ | B.①②④ | C.①③④ | D.②③④ |
材料一 儒家将周代礼乐文化提升为礼义文化,它超越古代宗教,又不反对宗教,在宗教问题上持中庸态度。孔子“敬鬼神而远之”的命题即儒家人文理性宗教观的典型命题。儒家认为,“祭思敬,丧思哀”,宗教祭祀的意义主要在纪念天与祖给予人们的恩惠,使人不忘根本,表达思念报恩之情,至于天神祖灵是否真有,并不重要。关于宗教祭祀,《论语》中曾说:“慎终追远,民德归厚矣”。《易传》提出“神道设教”的观点,这就是宗教的社会道德功能说,或者“道德宗教”的思想。儒家把神道看成人道的组成部分,是成就人生的要素。神道的目的在于完善和加强人道,如果有害于人道,那么神道便失去其本来意义。
——摘编自牟钟鉴《中国古代的民族观与宗教观》
材料二 文艺复兴时期,人文主义者不仅研究古希腊罗马的思想文化,也研究教父哲学和早期基督教教义。他们批判基督教的精神独裁,但并不否定神学,有的还竭力将古典学术研究与教会神学相调和。他们注重世俗生活,却不反对信仰上帝,宣扬个性自由,同时又承认天命。作为最早的人文主义者,宗教信仰和宗教虔诫在彼特拉克的思想和著作中始终居于核心地位。但丁的《神曲》既表达了要求理智解放和情感自由的感情,又充满了浓厚的宗教气氛。蒙田对待基督教的态度是我生是其人,死是其鬼。这些突出反映了人文主义者宗教观念的矛盾性和复杂性。
——摘编自陈绘绘《试论文艺复兴时期人文主义者的宗教观》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括古代中国儒家宗教观的特点及其影响。
(2)根据材料二并结合所学知识,指出文艺复兴时期宗教观的表现及其形成的原因。
A.个人主义是文艺复兴兴起的根源 | B.文艺复兴最早提出以人为世界的中心 |
C.个人主义对文化发展具有双重影响 | D.文艺复兴带来了个人主义思潮的泛滥 |