材料一 文艺复兴时期的人文主义者处处提倡人性和人权，重新思考人和神的关系。他们认为人的情感和思想要摆脱神学的禁锢，尽可能走上一条自由发展之路。人文主义者指出天堂不在来世，而在现世。他们公开申明，追求个人的幸福和自由符合人性的要求。
——摘编自王斯德《世界通史》
材料二 马丁·路德的思想和教会成了自由的旗帜，因为马丁·路德的原则是每个人都是自己的牧师，他将直接与上帝沟通。这种开放的、可以按照自己心愿与神对话的信仰方式，使基督教徒获得了自由，特别容易在德国和欧洲流行开来。更为重要的是，新教置宗教和教会于政府行政和国家法律的掌管之下，从而消除了教会对于世俗权威的威胁，社会又恢复了它的秩序。
——摘编自马克垚主编《世界文明史》
材料三 在卢梭看来，权利绝不是建立在暴力和强权之上，而只能建立在自由的契约之上。因此，社会契约是一切政治自由与权利的来源。康德则认为自由的个体具备自己决定自己的性质，在理性世界中，自己的意志成为主人。自由既要求不受别人约束，同时又不去约束别人，自由需要服从于理性的“法则”和“要求”。
——摘编自徐大同主编《西方政治思想史》
(1)据材料一并结合所学知识，概括文艺复兴时期人文主义的思想主张。结合所学知识，指出文艺复兴运动在意大利兴起的原因。
(2)结合所学知识，指出材料二所反映的马丁·路德的思想主张。据材料二，分析宗教改革运动在追求自由方面的进步。
(3)据材料三，概括卢梭和康德关于自由的观点。归纳启蒙运动最大的价值意义。
材料一 中世纪的后期，城市经济的繁荣，使事业有成、财富巨大的富商、作坊主和银行家等更加相信个人的价值和力量，更加充满创新进取、冒险求胜的精神。
材料二 文艺复兴时期，资产阶级知识分子相信并颂扬人的价值、人的尊严、人的力量和人的伟大”，认为人可以创造一切；人生的目的不是死后升天，而是对现实美好生活的享受”；人的各种欲望不应该加以抑制，而应当予以满足。
材料三 文艺复兴昭示了一种个人主义的伦理观……一切阻碍个性自由发展的传统束缚……才有可能统统被冲破，以往一直受到严重抑制的个人创造潜能才有可能得到充分发挥，社会才有可能开启由传统向现代的转变进程。
(1)据材料一归纳文艺复兴兴起的原因。
(2)据材料二分析文艺复兴时期人文主义的内涵。
(3)据材料三分析文艺复兴的核心及其影响。
材料一 中国先秦的人文主义思潮就以道德人本主义和民本主义的形式在诸子百家的相互辩难、相互补充中得到了充分的发展，为中国古代哲学宝库增添了丰富的内容”。
—一乔根锁《论中国先秦儒家哲学中的人文主义思想》
材料二 “我是人，凡是人的一切特性我都有”
“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”
一一被特拉克（意大利诗人，1304---1374）
“每个人具有追求金钱的天生欲望”
一一一波吉奥（意大利历史学家，约1380---1459）
材料三 他（李贽）不是一个哲学体系的创立者，确切些说，他是一个时代主导价值观的“反叛者”、主体价值观的“补漏者”一一正如他临死前说的，我的所作所为，于“圣教”有益无害，然其所说之“漏”，且言辞之烈，毕竟痛彻挡权者之内心深处。
——《试论李贽人性论思想及其局限》
(1)结合所学，指出先秦儒家和墨家人文主义思想的表现。依据材料一并结合所学，分析先秦人文主义思想的历史影响。
(2)归纳材料二中所体现的人文主义的基本内涵。简要分析该思想产生的原因。
(3)依据材料三，并结合所学，从性质和历史作用两个方面谈谈东西方人文思想的不同。
材料一:文艺复兴的人文学者认为,对于基督徒而言,结婚建立商务关系和从事公共事物都是十分荣耀的,他们为那些拒绝修道院生活推崇在社会中积极生活的人进行了勇敢的辩护,于是,人文学者的道德思想代表了一种试图使基督教的价值和道德观念与文艺复兴时期欧洲日益发展的城市和商业社会相适应的努力。
———摘编自（美）杰里·本特利《新全球通史:文明的传承与交流》
材料二:如果说文艺复兴时期的艺术家和人文主义者们开创了一种趋势的话,那么启蒙思想便是这种趋势的最高峰。启蒙思想家们不愿借鉴任何基督教教义,彻底摒弃了宗教界拥有圣赞的论说。他们坚信个人能够通过理性之光完善自身和社会。代表人物孟德斯鸠、卢梭等人提出了建立在全新的国家与个人关系概念之上的政治哲学,认为国家的存在不应只是聚敛权力,也应该增加人类的幸福。基于这一观点,毫无建树的君主制甚至寡头政治,都越来越显得难以适应。
———摘编自（美）马文·佩里《西方文明史》
(1)根据材料一,概括文艺复兴时期人文学者的思想特点。结合所学知识,分析其产生的积极影响。
(2)根据材料二并结合所学知识,说明启蒙思想是文艺复兴所开创趋势的“最高峰”的理由。
材料一 文艺复兴时期的人文主义作为对其所向往的人性的追求，摒弃了宗教教条，将价值取向由“神”转向“人”，但它缺乏“科学”的基础，仍然无法摆脱“神”的羁绊。18世纪的启蒙运动，以对科学知识的张扬，对思想自由和个性解放的鼓吹，在日后转化为一场旨在充分肯定人的根本价值、强调人的尊严的思想运动。
材料二 科学的人文主义是在保持和光大旧人文主义优良传统的基础上，给它注入旧人文主义所匱乏的科学要素和科学精神。其新颖之处在于：明白人在自然界中的地位，以此作为安身立命的根基之一；对激进的唯意志论和极端的浪漫主义适当加以节制；依靠科学自身的精神力量和科学衍生的物质力量，促进社会进步和人的自我完善；科学理应是而且必须是为人的和属于人的，为的是人的最高和长远的福祉。没有人文情愫关怀的唯科学主义是盲目的和莽撞的。
——以上材料摘编自马龙闪、王维《近现代科技与思想文化》
(1)据材料一，指出文艺复兴和启蒙运动时期人文主义的差异及产生差异的原因。(2)据材料二，概括“科学的人文主义”的内容。
材料一 文艺复兴时期的人文主义作为对其所向往的人性的追求，摒弃了宗教教条，将价值取向由“神”转向“人”，但它缺乏“科学”的基础，仍然无法摆脱“神”的羁绊。18世纪的启蒙运动，以对科学知识的张扬，对思想自由和个性解放的鼓吹，在日后转化为一场旨在充分肯定人的根本价值、强调人的尊严的思想运动。
材料二 科学的人文主义是在保持和光大旧人文主义优良传统的基础上，给它注入旧人文主义所匮乏的科学要素和科学精神。其新颖之处在于：明白人在自然界中的地位，以此作为安身立命的根基之一；对激进的唯意志论和极端的浪漫主义适当加以节制；依靠科学自身的精神力量和科学衍生的物质力量，促进社会进步和人的自我完善；科学理应是而且必须是为人的和属于人的，为的是人的最高和长远的福祉。没有人文情愫关怀的唯科学主义是盲目的和莽撞的。
——以上材料摘编自马龙闪《近现代科技与思想文化》
完成下列题目
(1)14—18世纪的西欧出现了哪三次思想解放潮流？它们能够兴起和发展的根本原因是什么？
(2)据材料一，指出文艺复兴和启蒙运动时期人文主义的差异。结合所学知识，分析产生差异的原因。
(3)据材料二，概括“科学的人文主义”的内容。
材料一 早在春秋战国时期，孔子就提出了“仁者爱人”说；孟子主张“民贵君轻”；荀子提出，“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，早期的民本思想由此形成。在秦汉以后的中国封建社会里，民本思想仍是重要的官方意识。总结历代的民本思想，可以看出充分肯定“民”的地位和作用，认识到君与民相互制约，“君与民，是对立统一的”。儒家民本观以群体为其本位，是通过家庭把社会团体和个人联系起来的，如果没有家庭，个人和社会团体的作用就不能相连和发挥。
——摘编自樊国华《先秦诸子与管理哲学》
材料二 近代西方人本主义思潮，随着文艺复兴而诞生。近代人本主义者高举人文旗帜，以人性反对神性，以人权反对神权，以人的世俗幸福和欲望反对封建禁欲主义。纵观西方文化史，我们可以清楚地看到：人本主义作为西方文化的一条线索贯穿着西方文化的始终。人本主义顾名思义就是以人为本，根本出发点是为了人的权利、尊严、需要、成长、发展以及最终实现人的价值。西方的人本主义比较强调个人价值，奉行的是个人主义，强调个体的人格、自由，重视的是个体的人权，平等，人际关系主要靠契约来维持。在西方，人本主义强调个人的作用和价值，因此弱化了家庭的作用，通常在社会活动中表现得自私自利，只考虑自己而不顾及别人。近代西方人本主义讲的是作为独立主体的人与人之间的平等关系。首先关注的就是公民的权利，他们强调人生来是平等和自由的，任何人都没有驾驭和支配他人的权利。
——摘编自陈新忠《现代西方人本主义思潮的教育影响评析》
(1)根据材料一，概括中国古代民本思想的主要特征。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明与中国古代民本思想相比较，近代西方人本主义思想的不同之处，并简析两者共同价值。
材料一 中国古代通用语推广大事记（部分）
| 时期 | 大事记 |
| 西周 | 职官外史的职责之一即“掌达书名（书名：书写的文字）于四方”。周宣王时，编纂识字课本《史籀（zhòu）篇》（我国古代最早的字书之一,已经佚失）。 |
| 汉 | 以原秦晋方音为基础形成“通语”，以隶书为通用文字，编纂了一大批推行通用语言文字的字典辞书。规定学童必须能够背诵、讲解和书写八种字体九千字方能为吏。 |
| 隋唐 | 隋朝整理的声韵书籍《切韵》在唐代被定为科举考试的标准韵书；政府组织刊定制作《字样》《干禄字书》《五经文字》等颁行天下。 |
| 明清 | 明初颁行“参考中原雅音”编订的《洪武正韵》。雍正帝下旨“以福建、广东人多不谙官话、着地方官训导”，并设正音书院，教授南方的官员和读书人标准“官话”。 |
——据孙海娥《我国国家通用语》等
材料二 在文艺复兴之前的欧洲中世纪，拉丁语作为官方语言主要在基督教话语体系和封建贵族的统治上层发挥作用。由但丁等人发起的“俗语运动”强调语言的可感性、可说性，可听性，语言从生活中收集并提炼，并以此将主体带入新的道德世界。……“俗语运动”让语言从中世纪的神学话语“下降”到普通人的日常生活世界中，将语言与人真正连接起来，使人能够在语言的帮助下掌握自身。语言成为人们摆脱属地控制的有效工具，并由此形成了广大的社群与社会。“俗语运动”对当时的西欧社会产生了巨大影响，政府法律文件、公共标语、城市雕塑等逐渐被俗语取代，社会结构也随之发生了剧烈变化。
——摘编自徐艳东《自由、尊严与主体权利》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代推广通用语的措施及其意义。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括文艺复兴时期俗语运动的社会影响。
材料一 儒家的人文思想远避宗教蒙昧说教，习惯于将其置放在宇宙—社会秩序中来加以思考，把人看作“天地之心”，作为“万物之灵长”。人既是“万物之灵长”，也为万物中之最贵者，此即孔子所谓的“天地之性人为贵”。高贵的人“参天地而化育万物”，是这个世界的主宰。历代儒家，无论是从子思、孟子至陆九渊、王阳明的心性派，还是从荀子到朱熹再到王夫之的隆礼（理）派，尽管其学理、学旨颇有殊异，但在阐发其人文思想时，几乎都在反复论证这个命题。由此出发，历代儒家也大多伸张人的世俗追求与欲望。总之，儒家也把七情六欲看作是人与生俱来的“性”，并肯定其合理性。
材料二 在14世纪的意大利，被称为“人文主义之父”的彼特拉克对人的个性尊严做了有力的褒扬。他强调：“宇宙是以人为中心的，是上帝为了人类的世俗生活而造就的东西。”因此，人应当是世界主宰，应当具有行动和思想的自由，这一自由的价值远比生命高贵，因为“失去生命本身要比失去自由好些。如果没有自由，生命只是一种徒有其表的冒牌货”。到了15世纪，佛罗伦萨等地的人文主义者，更是用夸张而华美的修辞风格、以专论的方式系统地表达了这一思想。彼特拉克宣称：“我不想变成上帝，或者居住在永恒之中，或者把天地抱在怀抱里。属于人的那种光荣对我就够了，这是我所祈求的一切。我自己是凡人，我只求凡人的幸福。”在15世纪的意大利，著名人文学者波吉奥在《论贪婪》中，明确地将“美德”与人的财富、金钱欲联系起来。他要人们发扬追求财富与金钱的美德去经商致富，“一个人越富越光荣”。
——以上材料均摘编自孟广林《中西人文精神及其当代价值》
材料三 法国启蒙运动最重要的思想家伏尔泰终其一生尊崇、仰慕中国的孔子，不遗余力地宣扬、倡导孔子及其所创立的儒家学说，堪称欧洲孔门第一弟子。伏尔泰认为孔子是用道德的说服力来影响别人，而不是用宗教的狂热和个人崇拜。伏尔泰以中国文化来抨击欧洲宗教的黑暗和专制，并大声感叹：“我们不能像中国人一样，真是大不幸！”
材料四 1987年11月，法国前总统希拉克说，法国的启蒙思想家“在中国看到了一个理性、和谐的世界，这个世界听命于自然法则且又体现了宇宙之大秩序。他们从这种对世界的看法中汲取了很多思想，通过启蒙运动的宣传，这些思想导致了法国大革命”。
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括古代中国与西方近代人文精神的相同之处，并分析中国古代人文思想的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析14~15世纪西方人文主义精神兴起的历史条件。
(3)根据材料三、四并结合所学知识，指出中国儒家思想在推动近代法国社会进步中所起的重要作用。
材料一 文艺复兴时期的人文主义者充分肯定人性及人的感性欲求的合理性……他们认为，人的幸福不在天国而在尘世，不在来世而在现实生活世界，在现实生活世界……这种肯定人的世俗生活的态度和行动深深触动了每个人的灵魂。“我是凡人，我只要求凡人的幸福”，这已成为文艺复兴时期的一句名言。
——韩庆祥、王勤《从文艺复兴“人的发现”到现代“人文精神的反思”》
材料二 尽管新文化运动深深受到文艺复兴与启蒙运动的影响，但它对中国后来的影响与文艺复兴运动带给西方的影响是完全不同的……新文化运动复兴的不是中国自己的传统精华，而是西方传统的内涵。而作为中国文化的传统一儒家思想，在这场运动中反而被打倒了，至少说它对中国人的影响减弱了。
——薛超良、刘思悦《新文化运动对儒家文化的影响》
(1)根据材料一，概括文艺复兴时期人文主义的思想特征。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明新文化运动与文艺复兴运动的异同。
