阐释：面对日益严峻的国内经济政治危机，苏俄（联）在国家掌握经济命脉的前提下，利用市场、商品、货币关系等经济手段，促进了经济的恢复和发展，是对社会主义建设模式的成功探索。

面对严重的经济危机，罗斯福实施新政，改变自由放任政策，加强国家对经济的干预，推动了经济的恢复发展，开创了国家干预经济新模式。

随着改革开放的深入，20世纪90年代以来，中国逐步确立社会主义市场经济体制，极大地解放了生产力，推动了社会主义经济的迅速发展。

材料   宗教改革思想在法国早已有所传播。在马丁▪路德发动宗教改革之前，法国的一些人文主义者和宗教改革家就已萌发“回到圣经上去”的共同愿望。1508年，勒费弗尔▪德▪埃塔普尔发表了一篇呼吁书，提出阅读《圣经》原文，勒费弗尔认为，罗马教廷指定的拉丁文译本已使《圣经》面目全非，因此需要努力，还《圣经》以本来面目。几年后，勒费弗尔先后翻译，出版了《圣经》和《保罗书信》的拉丁文新译本。在《保罗书信》的注释中，勒费弗尔提出了因教得救的思想，否认圣餐的实体转换说。19世纪，法国著名史学家米什莱更是如是写道：“在路德前6年，可敬的勒费弗尔▪德▪埃塔普尔已经在巴黎宣讲路德主义。”

这一时期，路德的思想已在法国迅速传播开来。在这一过程中，印刷业起了非常重要的作用，不过，不可否认的是，国王开始时对新教的宽容态度也至关重要。起初，法王法兰西斯一世对宗教改革思想颇感兴趣。特别是加尔文思想传入法国后，因其更好地反映了资产阶级在经济上发家致富，在政治上参与执政的愿望，故深受法国广大资产阶级的拥护。

——摘编自吕一民《法国通史》

材料   全球史观是二战后兴起的一种编纂世界历史的理论和方法，其最关键的突破在于从跨国家、跨地区、跨民族、跨文化的广阔视野出发，运用跨学科的研究方法，突破时间和空间的局限，将世界历史进程看成不同地区和文明在互动中日益结成一个世界性网络的发展过程。作为“全球史观”的代表作，《全球通史：从史前史到21世纪》将整个世界视为一个不可分割的有机统一体，从全球的角度而不是某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展进程，努力反映局部与整体之间的相互作用。

——孙志伟《全球化时代的历史书写》

材料   某班历史兴趣小组从图书馆查阅资料，摘抄了以下历史人物的部分资料：①英国国王威廉一世②普罗泰格拉③德国宰相俾斯麦④马克思⑤马丁·路德⑥列宁⑦达·芬奇⑧美国总统华盛顿⑨《国际歌》的作者鲍狄埃（巴黎公社委员）

新千年的头十年，英、德、法等国先后用电视纪录片的方式，讲述各国历史及其文化英雄，这既是一种视听的历史教材，更是一种国家形象工程。

材料   宗教改革对欧洲近代早期的历史演进产生了重要影响。马克斯.韦伯认为宗教改革后的新教信仰，尤其是加尔文派新教，促成了一种新的社会伦理，造就了“资本主义的精神”，进而认为新教“制造了近代民主”、“导致近代资本主义”、“是近代科学之父”。但此后几十年中许多学者对此提出了质疑，他们强调宗教改革有其深厚的中世纪根源，一开始并未与中世纪基督教断裂，它“主要是一场宗教运动.理论具有超现实与超自然的特点”，“关注的是从地狱中拯救灵魂，对他们来说，来世的事务更重要”，他们由此认为宗教改革不是近代之始，不是西方通向“现代性”的必然基石。

——摘编自刘城《马克斯·韦伯与二十世纪宗教改革史学》

材料一 明代中叶以后，社会危机不断加深。王阳明以为当时读书人沉溺于理学，无补于社会安危。他提出“心外无理”的命题，认为事物的“理”不存在于客观事物之中，而是存在于人心之中。 他认为“良知”是存在于人性中的天理，是一种天赋的道德。“性无不善，故知无不良。”王阳明强调“致知必在于格物”“致吾心之良知于事事物物”，要求端正人心，去恶存善。

——侯外庐主编《中国思想通史》等

材料二   中世纪西欧社会处于基督教的绝对统治之下，各种社会弊端丛生……1517年，路德把《九十五条论纲》张贴到了教堂门口，反对罗马教皇在德国发行赎罪券。路德认为，对上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一条件，只有内心真正信仰上帝，才能有真正善良的行为。路德指出，只有《圣经》才是信仰的唯一权威，教徒个人有权凭借自己的良心和理性去解释《圣经》，可以用《圣经》里的话或用理性的论据来反驳教皇的教义。路德宣称， 国王有权管理和处置教会财产，日耳曼的金钱不 能送给罗马教会。他还提出每个国家都有权建立自己的教会，罗马教廷不得干涉。

——徐大同《西方政治思想史》