A.实现了国家权力的相互制衡 | B.引领着“人”与“自然”的双重觉醒 |
C.表达了资产阶级的政治诉求 | D.完全消除教会对人们的思想控制 |
A.借助东方智慧以批判封建专制 | B.借鉴科举制度以提高政府的行政效率 |
C.为建立共和政体政制营造舆论 | D.吸收中国的理性精神以实现公平选官 |
A.旨在为阐发启蒙思想寻找历史依据 | B.恢复了被基督教长期泯灭的人性 |
C.折射出当时社会道德出现严重衰退 | D.丰富了启蒙运动理性主义的内涵 |
A.对启蒙运动作了经典总结 | B.认为理性应是自由的体现 |
C.主张应充分发展人的个性 | D.推动启蒙运动进入了高潮 |
材料 18世纪法国启蒙思想家自称“哲人”,贬斥、抨击哲人的人自视为“反哲人”。巴黎大主教曾发布训谕斥责卢梭,维护受到攻击的基督教;一些人在《审查周刊》等保守报刊上发表丑化哲人的文章,充当君主政体的“唱诗班”;还有一些人为争夺地位与荣耀而“选择阵营”,不断向哲人发起挑战。“反哲人”把哲人的“危害”总结为“既颠覆王座,也颠覆祭坛”,这是法国革命中“哲人阴谋论”的核心内容。
“反哲人”花费大量精力刻画哲人的负面形象,但效果并不明显。启蒙运动时期189部含有哲人角色的戏剧“处处都涌现出对比鲜明、令人震动的哲人形象”。 “反哲人”构想的“哲人阴谋论”在启蒙时代普遍存在的社会认知体系中并不新颖。虽然集“哲人阴谋论”之大成的《关于雅各宾主义历史的报告》曾轰动一时,但随着普遍的思维方式的改变,“阴谋论”很快被时代抛弃了。
——摘编自石芳《从“伪君子”到“阴谋家”——反启蒙运动塑造的启蒙哲人形象》
(1)根据材料,概括“反哲人”的群体构成及各自目的。(2)根据材料并结合所学知识,分析“哲人阴谋论”被时代抛弃的原因。
A.科学技术的迅猛发展 | B.启蒙思想影响的深入 |
C.民主共和制度的确立 | D.社会保障体系的形成 |
A.违背了新兴资产阶级的要求 | B.呈现典型的反传统特色 |
C.意在教化大众实现民智启迪 | D.具有较广泛的社会基础 |
材料 莱布尼茨和伏尔泰从未涉足过广袤的东方土地,却都写作过大量有关东方社会的著作,并对其时代产生过举足轻重的影响。
他认为,中国人信仰的是一种以理性为基础的自然宗教,“中国文人的宗教也是令人钦佩的。他们没有任何迷信和荒谬的传说,没有侮辱理性和曲解自然,以及被僧侣们给予了上千种不同意义的那类教条”。这种以自然神观念为基础孕育出来的理性精神,使中国人把关注焦点放在了“当世”和“人”上,而非西方的“来世”和“上帝”。
伏尔泰还认为,中国人的“孝悌、忠信、礼义、廉耻”,具有强大的感化力量,是“立国的大本”。这一点在《中国孤儿》中体现得最为典型。《中国孤儿》取材于元悲剧《赵氏孤儿》,被伏尔泰改编成一部有关文明与野蛮、正义与邪恶、理性与偏执的喜剧。经由《中国孤儿》的塑造,中国人被赋予了崇尚自由、正义、真理、法律的现代公民形象。
在伏尔泰看来,“正因为全国一家是根本大法,所以在中国比在其他地方更把维护公共利益视为首要责任”。甚至从社会契约论的角度论证,认为中国人为了建立一个以团结的力量“推进公共利益”和“防御敌人”的政府,而将自己的权利转让给了国家,国家利益因此高于个人利益。
——摘编自郭忠华《现代公民观念建构中的“东方社会”》等
(1)根据材料并结合所学知识,概括出下图当中①—⑤的内容。
(2)根据材料并结合所学知识,评述伏尔泰在当时的社会条件下对中国的描述。
A.深受文艺复兴的影响 | B.以直接民主反对君主专制 |
C.否定宗教神学的信仰 | D.社会改造的方式存在差异 |
A.分权制衡 | B.司法独立 | C.民主共和 | D.民主宪政 |