1 . 1847年，英国作家夏洛蒂·勃朗特创作的《简·爱》广受赞誉，女主人公简·爱对其爱慕的贵族罗切斯特说：“你以为我低微、不美、矮小，我就没有灵魂吗？你想错了！是我的精神在同你的精神说话，就像两个都经过了坟墓，我们站在上帝脚跟前，是平等的。”简·爱的心声折射出（     ）

A．英国贵族政治日趋衰落	B．宗教观念影响世俗生活
C．启蒙精神已经深入人心	D．女权意识的觉醒与发展

2 . 1781 年，奥地利皇帝约瑟夫二世颁布宽容法令，宣布：新教徒及希腊正教徒均可自由建立自己的教堂、学校，并可自由集会，甚至担任军政职务。此法令（     ）

A．开启了宗教改革运动	B．推动了民族国家形成
C．受到了启蒙思想影响	D．削弱了教会权威地位

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料

时间	内容
古希腊亚里士多德 （公元前384—前322年）	一个善良的、有德性的人在物质生活方面比较匮乏，可以在荣誉方面获 得奖赏和补偿，正如他所说：“荣誉是对德性的奖赏，我们只把它授予好 人”，“荣誉是对德性与善举的奖赏”，“对在钱财上受损的人就要给他们 以荣誉”
古罗马帝国时期塔西佗 （公元55—120年）	在战场上，酋帅的勇敢不如他人，是他的耻辱；侍从们的勇敢不如酋帅， 也是他们的耻辱。假使自己的酋帅战死，而自己却从战场上生还，这就 是毕生的耻辱了。保卫首帅，甚至将自己的军功献归酋帅的名下；这才 是精忠的表现。首帅们为胜利而奋斗，侍从们则为首帅而战斗
文艺复兴时期莎士比亚 （1564—1616年）	荣誉和生命是一条根，失去荣誉我便不能生……我为荣誉死来为荣誉活
启蒙运动卢梭 （1712—1778年）	一个人配获荣誉的标准在于是否有德行，而真德行要具有美好的灵魂， 而非仅有美丽的外在。美好灵魂的首要就在于要有人性尊严和内在价值

——摘编自周世露《西方启蒙时期荣誉观的转变研究》

从材料中提取两条或两条以上信息，结合所学知识，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐释。（要求：明确写出所拟论题，阐释须有史实依据）

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   启蒙运动时期处于世界另一端的东方中国正值强盛时期（清康乾统治时期）……中国的传统文化，尤其是以孔子为代表的儒家文化是经过耶稣会士翻译介绍到欧洲大陆去的。他们的目的原想证明儒家文化与基督教的一致性，从而为自己传教扫平道路，却不曾想为反宗教论提供了极好的攻击宗教文化的武器。当时欧洲正处于反对宗教而主张理性的时代，而非宗教的儒家文化来得正合适宜，因为罗马教会认定孔子学说为“异端邪说”，那么“异端邪说”的儒家学说必然会被启蒙运动思想家们用来攻击罗马教会本身。因而他们对于非宗教的孔子学说的理性观给予了热烈的欢迎和崇拜。

正如赖赫韦恩在《中国与欧洲》一书中说：“那些耶稣会中人，把中国经书翻译出来，劝告读者不但要诵读它，且须把中国思想见诸实行。他们不知道经书的原理，刚好推翻了他们自己的教义；尤其重要的是，他们不但介绍了中国哲学，且将中国实际的政情亦尽量报告给欧洲的学者，因此欧洲人对于中国的文化，便能逐渐了解，而中国政治也就成为当时动荡的欧洲政局一个理想的模型。当时欧洲人都以为中国民族是一个纯粹德性的民族了。”

——摘编自梁真惠《中国儒家学说的译介对欧洲启蒙运动的影响》

(1)根据材料，指出启蒙运动时期中国文化在欧洲传播的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，简析中国文化对欧洲启蒙运动时期思想界的意义。

5 . “楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明（     ）

A．文献转译曲解原著价值立场	B．文明交融推动世界文化繁荣
C．文教推广带有个体主观经验	D．文化借鉴基于特定历史语境

6 . 孟德斯鸠有句名言:我不想懂得那些只对法国有好处而对人类有坏处的东西。这说明孟德斯鸠（     ）

A．突出法国文化的独特性	B．肯定法国革命的国际性
C．主张国家间应和平共处	D．反对狭隘的民族主义

7 . 卢梭认为：教育是不要要求学生为他人学习，而要要求他们为自己受教育；受教育者应被培养成为一个成人，但他应该成为一个"自然的”成人，而不是"人为的"成人。可见，卢梭倡导（     ）

A．社会契约

B．自由平等

C．天赋人权

D．独立精神

8 . 16至17世纪，法国贵族的生活方式产生了变化，他们将强健的体魄、旺盛的精力和卓著的战功视作他们身份的标志，十分注重竞技体育运动，这种风气也逐渐影响了广大平民。较多的法国人已经意识到体育运动不仅可以带给他们愉悦，而且可以达到强身健体的目的。材料说明，此时的法国（     ）

A．社会风气逐步摆脱宗教影响	B．社会等级界限正在日益消除
C．启蒙思想推动了体育的发展	D．新思想影响了人们的健康观

9 . 18世纪，苏格兰的格拉斯哥商人出资兴办了政治经济学俱乐部，他们不仅邀请了亚当 ·斯密加入该俱乐部，甚至直接资助其从事《国富论》的写作。18世纪中期，格拉斯哥商人还出资赞助了大熔炉俱乐部，以提高时人对政治的参与意识。这些活动（       ）

A．有利于启蒙思想的传播	B．适应了工业革命的发展
C．提升了民众的政治素养	D．推动了经济政策的调整

10 . 学者陈乐民把“人与上帝”的关系问题比喻为一团线的线头，抓住线头牵拉开去，把线团打开的整个过程，就是十四到十八世纪所发生的思想革命。通过这个“革命链条”，“人”一步一步地从“神”的迷信中解放出来。该学者描述的“革命链条”（     ）

A．得益于资产阶级革命的开展	B．推动了欧洲的社会转型
C．抨击了教会腐败和保守思想	D．起源于自然科学的进步