A.理性主义有助于打破权威 | B.卢梭反对启蒙运动所宣扬的理性 |
C.理性成为压抑人性的工具 | D.卢梭对启蒙运动进行了深刻反思 |
2 . 伏尔泰在《哲学通信》中说“像牛顿先生这样一个十个世纪以来最杰出的人物。当然当得起‘伟大’两个字,……我们应当尊敬的是凭真理的力量统治人心的人。而不是依靠暴力来奴役人的人;是认识宇宙的人,而不是歪曲宇宙的人”基于这一认识。伏尔泰( )
A.提倡个性自由,阐释人性之美 |
B.提倡权力的制衡,防止暴政 |
C.倡导人民主权,反对君主专制 |
D.否定外在权威,推崇理性思考 |
A.得益于基础教育的普及 | B.助推了思想解放潮流 |
C.根源于大众传媒的创新 | D.适应了欧洲工业化要求 |
A.人文主义 | B.天赋人权 | C.社会契约 | D.公共意志 |
材料一 董仲舒说:“圣人法天而立道”,“道之大源出于天。”从而将“圣人之道”抬到了“天”意的高度。他的“圣人之道”继承了西周以来以民心为“天”心的民本主义精神,以“圣人之道”去抑制君权,自然就暗含了以民众的集体意志去抑制以君权为代表的国家权力的意思,由此构建了以“天赋民权”制衡“天赋君权”的儒家方案。董仲舒巧妙地利用“天”的名义,肯定了人权中主要体现为生存权、发展权的集体权利,这在那个时代已经是十分不容易的事。董仲舒没有、也不可能设计出一个可以体现民众个体意志和权利的理论来。在西学东渐之前,中国社会始终产生不出类似欧洲启蒙运动那种张扬个人主义的“自由权利”的思想理论,其根本原因在于中国的宗法制度传统。
——吕怡维《“天赋人权”的中国话语阐释及其蕴含的古代人权思想》
材料二 天赋人权是对封建专制主义及其“君权神授”理论的否定,它消除了人们对统治者的敬畏、胆怯心理,使人民敢于理直气壮地进行革命。……“天赋人权说”是建立在唯心史观的理论基础上,“天赋人权说”认为人的权利由“自然神明”赐子,虽然这里的“神”在某种意义上是指“大自然”,但它没有充分地立足于人和人类生活实践本身,没有和科学的真理联系起来,这不能不说是一个缺陷。其次,从美国建国初期的政治实践看,独立宣言提出的“人人平等”,“主权在民”这些原则并非绝对的、无条件的,实际上还存在财产、性别、种族的各种限制。
——张发青《“天赋人权”——美国早期民主政治的旗帜》
(1)根据材料一、二并结合所学知识,指出西方“天赋人权”学说与董仲舒“儒家方案”的差异,并分析造成这种差异的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识,评价西方“天赋人权”学说。
A.关注社会底层的作用 | B.彻底否定神学理论 |
C.打破教会的文化垄断 | D.强调人的思想自由 |
A.对法国大革命起到了动员作用 | B.导致了法国的政教分离 |
C.促进了人们思想的彻底解放 | D.否定了法国的等级制度 |
文化是一个对延绵不绝、高峰迭起的发展系统,它处于一种不停息的“自组织”运动之中,不断与自然的、经济的、社会的环境条件发生物质、能量和信息的交换,从而使这个文化系统的内结构与外结构保持动态平衡,相与和谐。
——摘编自冯天瑜、何晓明《中华文化史》
从材料中提出一个论题,并结合世界近代史的相关知识,加以论述。(要求:论题明确,持论有据,表述清晰。)
A.彼特拉克 | B.莎士比亚 | C.马丁•路德 | D.伏尔泰 |
① 启蒙运动受到自然科学的启示 ②人类社会发展规律已被揭示 ③理性受到人们的尊崇 ④启蒙思想已摆脱宗教的影响
A.①②③ | B.①②④ | C.①③ | D.②③④ |