材料一 17世纪末叶以后,中国文化信息传入欧洲,使一些学者加强了摆脱传统的信心和依据。孟德斯鸠承认中国的君主专制比较有节制,承认中国的皇帝提倡耕织、兴修水利、实行科举、设置谏官具有发展生产和限制暴政的作用;伏尔泰对中国的政治几乎完全持推崇的态度,他盛赞中国君主以农为本、重视生产的政策与措施,建议法国国王也效法中国皇帝举行春耕“籍田”的仪式。
——陈宣良《伏尔泰与中国文化》
材料二 二战时期,中法为盟友,都为反法西斯胜利做出巨大贡献,也因此结下深厚的友谊,但中法毕竟是不同社会制度的国家,促成它们建交的不止是二战时期的“浅薄缘分”还有一个重要原因“美苏冷战”。当时法国总统戴高乐认为英国是一个高贵的民族,英国人应该有自己的领导权力,不能再受美国的控制和摆布,于是他毅然脱离了美国,追求自主权。而当时的中国与苏联决裂,中苏形式严峻,中法两国都迫切需要一个稳定和平的环境来巩固政权,同时更需要结交其他国家来增强国力,提高国际地位。当然戴高乐支持阿尔及利亚的独立并从越南战争中退出,是中法建交的又一原因。两国有着共同的需求,所以戴高乐就产生与中国建交的念头。1963年他派总理富尔访华,受到周恩来总理的亲切接见,双方在台湾问题上产生分歧,但法国还是同意与中国建交,断绝与台湾地区的外交关系,率先向中国伸出“橄榄枝”。1964年1月27日,法国与中国正式建交,这一重要历史事件被外国媒体喻为“外交核爆炸”。
——吕芳《漫谈中法关系史》
(1)根据材料一并结合所学,概括指出法国启蒙思想家推崇中国文化的内容,简析其原因。(2)根据材料二并结合所学,说明中法建交的历史条件。中法关系的独特历史塑造了独特的“中法(建交)精神”,请尝试概括“中法精神”的内涵。
A.以驱散人世间的黑暗为奋斗目标 | B.强调人应该独立思考 |
C.理性思考了社会契约订立的目的 | D.提出权力应相互制衡 |
A.传播中国传统文化的需要 | B.中华文明的辉煌灿烂 |
C.以儒家精神丰富启蒙思想 | D.中西法治文化的差异 |
A.推翻君主专制,建立君主立宪 | B.消灭私有制,实现社会的平等 |
C.建立有效机制,进行权力制约 | D.削弱中央权力,实现公民自治 |
思想家 | 观点 |
孟德斯鸠 | 按照掌权人数的多寡,政体可分为共和、君主和专制三种。君主政体最好,因其奉行荣誉原则,人人以为是奔向个人利益,实际却达成了公共利益。 |
卢梭 | 政府要称其为合法的,就绝不能与主权者混为一谈,而只能是主权的执行人。这样,君主制本身也还是共和制。 |
A.未否定君主专制 | B.主张建立民主政治 |
C.坚决反对君主制 | D.彻底否定宗教神权 |
材料一 14—18世纪是人类历史发展的主要转折时期。当欧洲文艺复兴运动兴起的时候,中国的理学逐渐兴盛、发展,并占据统治思想地位;当欧洲宗教改革运动的时候,中国出现明清之际的思想批判;当欧洲发生启蒙运动的时候,中国清代大兴“文字狱”。
——《中西思想史研究》
(1)就如何“做人”,文艺复兴的思想家与中国的理学家的观点有何不同?(2)欧洲启蒙思想和明清之际的民主思想各自的前途命运有何不同?
材料二 “人是万物的尺度”
——普罗塔哥拉
(中世纪)天主教神学把世俗的封建国家制度神圣化,它是当时唯一的意识形态,天主教会无孔不入地渗透在中世纪欧洲社会、经济、政治和思想文化的每一个毛孔,钳制着人们的一切活动。
——《历史必修III教师教学用书》岳麓书社
莎士比亚《哈姆雷特》台词:“人是……宇宙的精华!万物的灵长!”
“……信徒得救,一不靠教皇,二不靠圣礼,只有靠终生”悔改”,才是基督的道”。
——《路德选集》
“我不同意你说的每一个字,但我愿意誓死捍卫你说话的权利”。
——伏尔泰
(3)结合材料二、概述西方人文主义思想发展的简要历程。A.倡导政治理性的应用 | B.总结了资本主义社会发展的规律 |
C.推崇法律和政治自由 | D.要求根本改变传统政治结构框架 |
A.制衡机制得到逐步完善 | B.专制君主不乏理性成分 |
C.官僚政治削弱君主专制 | D.君权受到到儒家道德约束 |
A.启蒙思想渐入人心 | B.人文主义推崇古代 |
C.西方中心论受追捧 | D.自由主义强调权利 |
A.保护了工业产权 | B.促进了社会稳定发展 |
C.削弱了封建势力 | D.体现了天赋人权思想 |