材料一 1756年，伏尔泰发表《风俗论》，将中国列为最古老的民族，并盛赞中国的高度文明与繁盛，得到欧洲启蒙哲人的广泛认同。魁奈则说：“中国人不区分道德和政治，在他们看来，良好的生活技艺即是良好的统治技术，所以伦理学和政治学合二为一。”雷诺多发现“哲学家在中国比在世界上任何国家都更有权力”，所以中国的政治具有一种“哲学王”色彩……这种“开明专制”可以避免政治的混乱和动荡，使政治制度更加稳定可靠。伏尔泰声称，中国的政府官员只有经过几次严格的考试才能被录用，很难想象有比它更好的政府。经过传教士与启蒙思想家的传播，“以学识孕育政府”成为法国社会的新理念。1791年，法国传统的封建等级制逐渐发展为专家治国的官僚政治。
——摘编自张慧《“中学西渐”推动近代法国政治变革》
材料二 “文化自觉”是指一个民族站在世界历史高度对其自身文化的理性思考和创造性发展，是对民族精神的自觉反思和提升。维新人士虽还没有明确提出“民族”的概念，但他们从“保国、保种、保教”的角度来宣传变法思想。20世纪初，国粹派认为，国学中具有民族独具的特质，是“激动种姓”、增加爱国情感的良药。他们还强调人类文化的多元平等，以此说明保持民族特性符合世界公理。章太炎则多次用精神文化、物质文化来概括中外文化，说明二者各有所长。抗日战争期间，中国人更为自觉地认同民族文化，重视文化的民族性。毛泽东在《新民主主义论》中说：“这种新民主主义的文化是民族的。它是反对帝国主义压迫，主张中华民族的尊严和独立的。”
——摘编自张昭军《近代中国的“文化自觉”》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括18世纪法国“中学西渐”的背景，并分析其对法国社会变革的影响。(2)根据材料二并结合所学知识，指出近代中国文化自觉的内在要求，并分析其原因。
材料一 启蒙运动不是陡然而至的。新航路开辟使欧洲人认识到世界其他地方还存在迥异的民族、宗教和文明形态，使基督教关于人类的起源的说法成为虚假之言。16世纪后期，法国人文主义作家蒙田鼓励人们运用自己的判断力来认识世界，而不要迷信权威。17世纪的欧洲出现了一种全新的探索真理的方法，即依靠实验、观察和推理揭示自然界奥秘，而不是盲信权威，为人类认识世界提供了哲学认识论上的批判方法。中国的文化常被用来对比和批判欧洲的旧制度和文化。伏尔泰对中国由明智的君主和哲学家统治赞赏备至，据此提倡实行开明的君主制。这些内容都被用于揭露法国文化和制度的非理性，以及在法国宣传启蒙运动和社会变革的理由。
——摘编自《从概念史的角度看启蒙运动》
材料二 “光荣革命”的价值并不是它的形式（国王易人）所能衡量的……1689年，国会通过了两项重要的法案：《权利法案》和《宽容法》。根据前者，国王的特权完全被剥夺，英国结束了她的君主专制主义，而开始了一个民主的议会政治的新时代；这不只是英国政治史的新阶段，同时也是世界史进步的重要里程碑；根据后者，英国的不从国教分子经过了长期奋斗，终于获得了基本的信仰自由，这实是宗教革命的原则之更进一步的扩张。
——《民主制度与近代文明》
(1)阅读材料一，分析启蒙运动的背景。
(2)材料二是如何评价《权利法案》的意义的？结合所学知识，从经济、政治两个角度分析1689年英国颁布《宽容法》的原因。
材料一 大家知道，文艺复兴挣脱了神的统治，确立了人的尊严。但是那时教会势力仍很强大，人们是不敢公开提出反对基督教、否定上帝的口号的。所以马克思说，人们只能‚战战兢兢地请出古代的幽灵，来为自己壮胆，也就是‘借古喻今’的意思‛。
——摘自叶廷芳《十八世纪欧洲文化思潮中的“中国风”》
材料二 18世纪启蒙学者高举理性与科学大旗，猛烈抨击宗教神学和封建专制主义，宣扬自由、平等、博爱、人权和法制，强调发展科学、弘扬个性、追逐功利、享受生活、建立‚理性王国‛。不难看出，启蒙运动实质上正是在新的历史条件下对文艺复兴运动的延续，是人文主义精神的继续弘扬。
——摘编自高九江《启蒙推动下的欧洲文明》
(1)根据材料一并结合所学知识，根据“借古喻今”概括文艺复兴的实质，并分析“借古喻今”的原因。
(2)据材料二，指出启蒙运动实质上是“对文艺复兴运动的延续”的表现。结合所学知识，分析启蒙运动兴起的“新的历史条件”。
材料一文艺复兴并非是对古典文化的“亦步亦趋”的简单模仿，而是在很大程度上的一种创新，是新兴资产阶级反封建斗争在意识形态上的反映。文艺复兴对于整个中世纪神权……的精神统治，都是一次强力反动。
——马克垚《世界文明史》
材料二启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。……要有勇气运用你自己的理智！ 这就是启蒙运动的口号。
——【德】康德著，何兆武译《历史理性批判文集》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析说明文艺复兴的原因及实质 。(2)根据材料二并结合所学知识，指出启蒙运动的精神内核及其代表人物，概述启蒙运动对欧美的深远影响。
材料一 启蒙运动表达了资产阶级的政治和经济诉求。该运动17世纪从英国出现，18世纪法国成为运动的中心，尤其以“法国三杰”（伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭）最为著名。下表内容是三人的一些言论。
| 人物 | 言论 |
| 伏尔泰 | “君主使人感到枷锁的分量”，“英国是世界上抵抗君主而达到节制君主权力的唯一国家。” |
| 孟德斯鸠 | “如果同一个人……行使这三种权力，即制定法律权、执行公共决议权和裁判私人犯罪或争诉权，则一切都完了。” |
| 卢梭 | “人生来是自由的，但却无往不在枷锁之中”，“国家权力来源于人民，人民才应该是国家的主体”。 |
材料二 启蒙哲人立足于理性主义，对于他们所栖身的世界展开了广泛深入批判。这股强烈批判精神，驱散了人们思想中的宗教狂热与迷信蒙昧的迷雾，塑造了追求自由的公共舆论。启蒙哲人在批判传统的同时以科学研究人类社会，解决实际问题，这直接导致了政治学、经济学、社会学、历史学、心理学、人类学等各门学科的兴起。启蒙运动不仅打击了欧洲的君主专制制度，还改变了美洲的政治面貌。
——以上材料摘编自武寅《简明世界历史读本》
(1)据材料一，分别概括“法国三杰”的主张。结合所学知识，分析法国在18世纪成为启蒙运动中心的原因。
(2)据材料二，指出启蒙运动在思想文化上的贡献。结合所学知识，谈谈对启蒙运动“改变了美洲的政治面貌”的理解。
材料一 从14世纪到16世纪长达300余年的时间里，爆发了早期资产阶级冲击封建贵族统治的两大革命。革命之一的文艺复兴从意大利开始，而后传播到英国、法国、德国、西班牙等全欧洲。恩格斯说“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代”。文艺复兴不单单是文学艺术的复兴，而且是思想和科学的复兴。
——摘编自孟节省、林雪原编著《西方文化漫谈》
材料二 罗马教廷把下列书籍列为禁书：
| 书目 | 作者 | 生卒时间 | 节选内容（观点） |
| 《天体运行论》 | 哥白尼 | 1473—1543 | 如果真有一种科学能够使人心灵高贵，脱离时间的污秽，这种科学一定是天文学。 |
| 《九十五条论纲》 | 马丁·路德 | 1483—1546 | 观点：他认为灵魂得救只需靠个人虔诚的信仰，不靠教会或行善，更不靠赎罪券。 |
材料三 （启蒙运动思想家）保障人权和实行法治的主张，崇尚知识、提倡科学的态度，以及对未来理性社会的种种设想，都已超出了国界，跨越了时代。有着非常广泛而深远的影响。……不难看出，启蒙运动实质上正是在新的历史条件下对文艺复兴运动的延续。是人文主义精神的继续弘扬。
——刘宗绪《世界近代史》
(1)根据材料一及所学知识概括文艺复兴运动的特点。
(2)根据材料二并结合所学分别指出这两部著作被罗马教廷列为禁书的原因。
(3)依据材料三并结合所学知识指出启蒙运动是如何丰富和发展人文主义精神的。
材料一 与历史悠久的学院式精英教育相比，面向社会大众的博物馆、美术馆等公共教育出现较晚。1793年，法国卢浮宫博物馆对社会普通公众开放，是博物馆、美术馆向现代形态转型的标志，也是社会日渐民主化的体现。此后，“艺术属于人民”渐渐成为博物馆、美术馆开展大众教育的鲜明口号……美术馆公共教育的目的是让广大观众感受艺术魅力，在获得审美体验的同时激发创造力和想象力，培养多角度思考问题的能力，提高对事物的观察力和感知力，达到身体和心灵的全面协调发展。正如中国美术馆馆长吴为山所言：“美术馆既是殿堂，也是公共教育的平台，是育化大众的一个美的空间。”
——摘编自杨应时《美术馆：让艺术点亮美好心灵》
材料二 路易十六被送上断头台后，“自由、平等、博爱”成为新的国家格言，每一位共和国公民在法理上都获得了平等的地位与权利。卢浮宫内的艺术珍宝由王室私藏变为了国家财产，参观这些珍宝也就成了受法律保障、任何人不可剥夺的“公民权利”，而不再是君主的恩赐。卢浮宫作为一个公共机构，而非君主私产，成为大革命的纲领性文件《人类与公民权利宣言》的物质化载体之一。由此，这些被称为人类文明精华的艺术杰作真正与普遍的公众产生联系，并以美术馆这一新形式为媒介，得以被收藏、展示和研究。艺术的公众普世性由卢浮宫而发端。
——摘编自《美术馆的起源：大众、艺术与国家》
(1)根据材料一、二，指出18世纪卢浮宫的“现代形态转型”的表现，并结合所学知识指出这一转型出现的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析卢浮宫“现代形态转型”的社会意义。
孔子在中国历史上的七种形象:“圣化”、“矮化”、“正统化”、“神化”、“僵化”“维新化”、“丑化”。其中否定孔子的有:
材料一“矮化”。在《史记孔子世家》的记载中，有许多同时代的隐士对于“知其不可为而为之”的孔子极尽嘲笑之能事，或讽刺他“四体不勤，五谷不分”;或嘲笑他“自腰以下不及禹者三寸，垒垒若丧家之犬”等。
材料二“维新化”。晚清康有为在《孔子改制考》一书中吧孔子塑造为维新运动的祖师。
材料三“丑化”。新文化运动的倡导者陈独秀号召青年:“以彻底之觉悟，孟勇之决心，塞决与新社会、新国家、新信仰不可相容之孔教。”
材料四孔子在西方历史上的三种形象:“哲学家”、“智者”、“完人”。
“完人”。18世纪法国一批学者高度赞赏孔子，几乎认定孔子是个完人。大思想家伏尔泰从18世纪后期起开始接触中国文化，他特别推崇中国的儒家思想，对孔子更是佩服得五体投地，房间里常年挂着一幅孔子画像。他反对君主专制，希望有一位开明君主，因此，儒家的“民为贵，君为轻”被他当作武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子的另一方面，是他认为孔子是用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。...伏你泰是从中国古老文化中为法国启蒙精神汲取营养。
(1)依据上述材料，分析同代人“矮化”孔子所折射出的时代背景。
(2)分析康有为为什么要将孔子“维新化"?而陈独秀却要将孔子“丑化”?
(3)根据材料，说明伏尔泰推崇儒家思想的原因（不得照抄原文）。
材料一 在中国历史发展的长河中，传统文化统一性与多样性是对立统一的。汉代董仲舒“独尊儒术”的主张把传统文化的统一性推向了极致。但事实上，统治者宣扬的“吾家治国之道，霸王道杂之”，又使它具有多样性的特点。就先秦而论，从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新解释；从孟子对孔子思想的发展，到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合，传统文化又经历了继承性与变革性的过程。古代中国虽历经战乱、分裂和王朝更替，但传统文化从未中断，总是在继承已有成果的基础上不断发展。中国传统文化的连续性和包容性在世界文化史上也是独一无二的，这种包容性又利于中华文化圈的形成和发展。
——张岱年《中国文化概论》
材料二 16﹣17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权，限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了三权分立、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的启蒙思想与18世纪的欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。
——张岱年《中国文化概论》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国传统文化基本特征并分析其形成原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，说出中外启蒙思想的最大差异是什么？影响有何不同？
材料一：天主教会：世人应该抛弃尘世的财产，积累财产与信仰上帝是对立的，财产越多，离上帝越远。只有守贫才能接近上帝。由于人的贪婪产生了现世的财产，从而使人不爱上帝，不爱人类，所以贪婪应该受到永世的诅咒。
彼得拉克（1304﹣1374）：财富智慧带来危害，是不幸的根源，人们叫做财富的东西，对真正的哲学家来说，既不是幸福，也不是值得尊敬的东西。
布鲁尼（1370﹣1444）：财富本身并没有好坏的属性，它不过是完成某种行为的工具，在政治斗争中，财富是一种巨大的力量……财富是哲学家的朋友。哲学家只有有了丰富生活的必需品，从恐怖的精神状态中解脱出来，才能潜心研究。
——张椿年《意大利文艺复兴时期财富观念的变化》
材料二：文艺复兴的“理性”主要指“知识”或“智越”，是强调人对社会的认识，而非近代理性主义……启蒙运动的思想家们不满足于人性表面上的解放，他们还要满足人性的需要，彻底实现人本身的解放。他们向过去获得了追求人性解放的正当性，但是没有具体的可借鉴的方法，只有依靠自己，靠人类理性的力量，解决当代人的需求。因而，启蒙运动的思想家运用自己的智慧，构建了未来社会的理想蓝图：三权分立、主权在民、人民革命权利、君主立宪等设想，以保障天赋人权的实现。这些政治设想的出炉不是实验的方法，更非前人成果的借鉴，而是启蒙思想家们运用自己的思维设想出来的，这种方法即是启蒙运动的核心——理性。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括指出彼得拉克和布鲁尼的观点及形成他们观点不同的原因。
(2)材料二体现了启蒙运动理性主义哪些特点？结合所学知识说明其影响。
