| A．满族统治者笼络汉人 | B．统治者重视传统孝文化 |
| C．君臣之义受到了挑战 | D．进步思潮影响统治秩序 |
| 一、德业相劝二、过失相规三、礼俗相交四、患难相恤（吕大钧） |
| 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为（朱元璋） |
| A．儒学开始向基层渗透 | B．士人承担教化的重任 |
| C．推广重视家训的经验 | D．乡约逐步带有强制力 |
材料二：唐代
甲：每一岁一造计帐，三年一造户籍。县以籍成于州，州成于省，户部总而领焉。诸造籍起正月，毕三月，所须纸笔、装潢、轴帙皆出当户内，口别一钱。
——选自《唐六典》卷3
乙：诸断罪皆须具引律、令、格、式正文，违者笞三十……诸决罚不如法者，笞三十；以故致死者，徒一年。即杖麤①细长短不依法者，罪亦如之……诸年七十以上，十五以下及废疾，犯流罪以下，收赎②……八十以上，十岁以下及笃疾，犯反、逆、杀人应死者，上请③……九十以上，七岁以下，虽有死罪，不加刑……妇人年六十及废疾，免流配。
——选自《唐律疏议译注》
【注】①麤：cū，同“粗”。②收赎：准其以银赎罪。③上请：古代法律术语，又称“先请”，奏请皇帝裁决。
丙：至是，炎建议作两税法。先计州县每岁所应费用及上供之数而赋于人，量出以制入。户无主客，以现居为薄，人无丁中，以贫富为差。为行商者，在所州县税三十之一，使与居者均，无侥利。居人之税，秋、夏两征之。其租庸调、杂徭悉省。
——选自《资治通鉴》
材料中的三则引文分别体现了唐代社会治理的哪些特点？材料一 天人合一思想在中国传统社会经历了几千年的发展历程，原始社会时期已经有对阴阳、生命的认知；殷商统治者用以龟卜等手段窥测天意。周人提出“天命靡常”的新观念，强调统治者要“以德配天”，汉武帝时代，董仲舒形成“天人之际，合而为一”的“天人感应”思想。宋代，理学家对天人合一观念作了进一步的发掘，提出了“天地万物一体”的天人合性论。至明代，心学，发展了天人合一的观念，强调人心就是天理。
天人合一思想不仅培养了国民仁爱温良和善的品性，更赋予了中国传统法律特有的文化内涵。如秋冬行刑、秋审制度、主张刑罚适中、施行德教的制度与原则。将天人合一思想落实到国家治理的政治法律现实生活中，就是实现以和为贵的社会环境与氛围，这是中华法律文化中经世致用元素的重要体现，也是圣君贤臣希望能够达到的治国理政的最好境界。
——摘编自何勤华、张顺《从“天人合一”到“以和为贵”——中国古代治国理政的法理创新与实践》
材料二 宗教与法律作为调控社会的两种基本手段，具有某种共同属性并且紧密联系。法律在文化上的独立性，可以说是宗教文化长期培养的结果。法律最初的绝大多数禁条几乎都反映着宗教伦理方面的禁忌；最初的执法活动几乎全部被祭司所垄断，而法律观念则纯粹是一种宗教意识形态。“上帝面前人人平等的观念被广泛传播，后来影响法律制度，产生了‘法律面前人人平等’的法治原则。公元9世纪开始，大洋彼岸基督教的势力迅速扩张，以《圣经》为法律总源的教会法不仅牢牢掌控着整个宗教世界，同时也伸向了世俗社会。《圣经》对西方自然法理论产生了深刻影响。而《圣经》中诚实、公正的观念对形成西方衡平法‘诚实信用’原则的作用更是不言而喻的”。自由、人权的理念，社会契约和自然法的一些基本原则也与宗教的新潮文化有着密切关系。宗教方面的共识深刻地影响着近代法律的面貌，甚至法律的通用语言、惯常程式，以及汇集而成的传统都是在宗教文化的氛围中发育成长的。
——摘编自王景斌、周伟科《从关联性视角看宗教与法律在社会发展中的作用》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代天人合一思想形成的特点与作用。(2)根据材料二并结合所学知识，说明宗教对近代西方法律的作用。
(3)综合上述材料，谈谈你对法律与教化关系的认识。
5 . 血亲复仇之风在秦汉时期非常流行，后世统计汉朝时的血亲复仇，已确定的就有59例，其他一些统计结果则高达105例。如《后汉书》中记载：“淮南王刘长怨恨辟阳侯审食其未曾谏吕后救护其母，以藏于袖中的铁椎将其击杀：也有会稽魏郎兄为乡人所杀，郎百日操刃报仇于县中。此外，还有东海吕母独子吕育忠耿好学，无端被县宰处死，吕母散尽家财，招募勇士3000攻占县治，将县宰当众问斩。”两汉的法律严厉禁止复仇，在司法实践上却又格外包容。这种矛盾的现象根植于（ ）
| A．传统宗法制度的遗存 | B．两汉尚武的社会风气 |
| C．儒学影响立法的观念 | D．法律价值的内在冲突 |
| A．普及法律知识 | B．健全法律制度体系 |
| C．加强官员考核 | D．提高国家治理效能 |
材料一 《唐律疏议》继承了此前数百年的成果，分列为名例（刑罚制度）、卫禁（关于保护皇帝人身安全、国家主权与边境安全）、职制（国家机关官员的设置、选任、职守以及惩治）、户婚等12篇，《唐六典》对其内容作了简洁准确的说明：“凡律以正刑定罪”，即有关犯罪和处罚的法律规定。《唐律疏议》开篇说：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹晨昏阳秋相须而成者也”，因此在关于斗、杀、伤等的规定中，同一种行为甚至可能出现“尊长不坐、卑幼处斩”的判罚。当然，《唐律疏议》和唐代其他形式的法律均由中央最高权力机构和它的代表皇帝发布。《唐律疏议》被宋元明清所继承，为东南亚诸国效仿，直至近代，中华法系才最终瓦解。
材料二 帝国五大法学家的部分学说经整理后，集中于《法学阶梯》、《学说汇纂》中，可直接作为司法审判的依据。《法学阶梯》共4卷，第一卷是关于人，即关于私法的主体的规定；第二、第三卷是关于物的规定，即有关财产关系，如继承和债务；第四卷是关于契约和诉讼程序的规定。《法学阶梯》开篇说：“法学是关于神和人的事物的知识……法是善良和公正的艺术”。法典要求“人人都应安分守法”，否则要依法给予严厉制裁；法典还特别强调奴隶必须听命主人的安排，不许有任何反抗。《法学阶梯》随帝国衰败而逐渐湮没，但该书中关于契约、债务、买卖、租赁、合伙等规定成为后来资产阶级制定民法所借鉴的蓝本。
——均摘编自张中秋《中西法律文化比较研究》
(1)根据材料并结合所学知识，分别概括《唐律疏议》和《法学阶梯》的特点。
(2)根据材料一并结合所学知识，说明《唐律疏议》颁布的历史背景。
(3)根据材料二并结合所学知识，简析《法学阶梯》的影响。
| A．《九章律》 | B．《唐律疏议》 | C．《大明律》 | D．《大清律例》 |
| A．用刑法维护社会秩序 | B．法制观念趋于成熟 |
| C．贯彻明德慎罚的原则 | D．礼法并用治国思想 |
| A．晋国刑书是中国最早成文法 | B．晋国已礼崩乐坏社会秩序不稳 |
| C．刊布刑书成为历史发展趋势 | D．法家和儒家国家治理主张不同 |
