材料一 中国自古以来就是“礼仪之邦”，礼法结合、出礼入刑构成中华法系的基本精神和中华法文化的最主要特征，其形成是以古代法律的儒家化运动为背景，通过引礼入法的方式实现。引礼入法的历史过程对中华法系自身性格的塑造具有决定性影响，故不乏积极的历史价值和意义。值得强调的是，儒、法两家在追求和维系等级政治乃至纲常伦理秩序方面并无本质的差异。儒、法之争主要体现在手段和策略不同而已，及至“德主刑辅”、礼法并用思想被奉为一尊，两家即和衷共济了。
——选自《引礼入法奠定中华法系基石》
材料二 法律始终把它的作者的世界图景包含在抽象的形式中，而每一历史的世界图景都包含一种政治——经济的倾向，这种倾向依据的不是这个人或那个人所想的事物，却依据的是事实上掌握政权并因之掌握立法的阶级所实际打算造成的事物。每一种法律都是由一个阶级以大多数的名义建立起来的。
——【德】奥斯瓦尔德▪斯宾格勒著，齐世荣等译《西方的没落》
材料三 法律是准绳，任何时候都必须遵循；道德是基石，任何时候都不可忽视。在新的历史条件下，我们要把依法治国基本方略、依法执政基本方式落实好，把法治中国建设好，必须坚持依法治国和以德治国相结合，使法治和德治在国家治理中相互补充、相互促进、相得益彰，推进国家治理体系和治理能力现代化。
——习近平在主持中共十八届中央政治局第三十七次集体学习时的讲话要点
(1)阅读材料并结合课文，回答魏晋时期律令儒家化的主要原因和措施？请写出中华法系确立的标志并指出其法律体系包含哪些部分？
(2)近代以来，西方各国在继承传统法律思想的基础上，融合了启蒙思想家们提出的思想主张，制定了各自的法律制度。阅读材料并结合所学谈谈近代西方法律制度的基本特征和局限性。
(3)阅读材料，结合所学内容，谈一谈你对“法治建设、精神文明建设与国家经济发展和社会进步”关系的理解。
【说一说】
材料 唐代帮扶弱势群体措施（部分）
| 序号 | 记述 | 出处 |
| 1 | 武德七年，始定律令……笃疾、废疾给四十亩，寡妻妾三十亩。 | 《旧唐书》 |
| 2 | 悲田出于释教，并望改为养病坊，其两京及诸州。 | 《唐会要》 |
| 3 | 其孝义之家，赐粟五石，高年八十以上，赐粟二石，九十以上三石， 百岁加绢二疋。 | 《唐大诏令集》 |
请回答：
(1)根据材料，结合所学，概括唐代帮扶弱势群体的主要途径，并指出其所反映的政治伦理。
【谈一谈】
材料 《唐律疏议》共十二篇三十五卷五百条，其篇名为：名例、卫禁、职制、户婚、厩库、擅兴、贼盗、斗讼、诈伪、杂律、捕亡、断狱。其内容特别重视“孝”，要求维护“孝”的律文有几十条。自辽宋金元迄于明清，刑法律条基本上都以唐律为蓝本。古代朝鲜、日本、越南等国的立法，多半从模仿唐朝法制而来。
——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》
请回答：
(2)根据材料并结合所学知识，概括《唐律疏议》的地位并分析其影响。
【议一议】
材料 诸詈（骂）祖父母、父母者绞，殴者斩。诸居父母及夫丧而嫁娶者，徒三年。因政教而施刑罚……刑罚不可弛于国……德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。
——《唐律疏议》
请回答：
(3)概括材料二中体现的唐律的立法特点。结合所学分析汉唐法律特点形成的原因。
【说一说】
材料 春秋时期，贵族认为刑律越秘密越好，利于贵族随意处置百姓，增加专制的恐怖和神秘。郑国子产根据已有刑法重新编订了三种刑法，在公元前536年“铸刑鼎”，把惩治犯罪的刑律铸在金属鼎上，向社会公布；让百姓明白法与非法的界限，知道犯法会得到怎样的处罚。结果，社会治理透明度增加，犯罪案件减少了。
公元前452-前450年，在平民保民官的强烈要求下，古罗马先后编订出十二个法表，镌刻在青铜牌上，公布于罗马广场，即《十二铜表法》。该法包括民法、刑法和诉讼程序，基本上是过去未成文的习惯法的汇编。在后世的岁月中，它虽经多次修订，但始终是古罗马的基本法。
请回答：
(1)根据材料并结合所学知识，说明郑国子产“铸刑鼎”与古代罗马编订《十二铜表法》相似的社会背景与共同的历史价值。
【谈一谈】
材料 中国古代的人际关系主要表现为家族成员及邻里间的关系，而调整这种关系的规范人们多以“礼”称之。有学者认为，全面多样的礼就是中国最早的民事法。《礼记》记载：“礼云礼云，贵绝恶于未萌，而起敬于微眇（细微处）。使民日徙善而远罪（使天下百姓日益趋向善良远离罪恶）而不自知也。”法国思想家伏尔泰说：“在别的国家，法律用以治罪，而在中国，其作用更大，用以褒奖善行。”
——摘编自马小红《中国古代社会的“民法”智慧》
请回答：
(2)根据材料，概括中国古代礼作为民事法的特点及其成因。
【说一说】
材料 宋代一些地方实行乡约制度。其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度，明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等 。
请回答：
(1)根据材料并结合所学知识，概括宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约制度的积极作用。
【谈一谈】
材料 王阳明平南赣乱之后，举乡约告谕乡民，“死丧相助，患难相恤，善相劝勉，恶相告戒，息讼罢争”。在《乡约》中，王阳明要求父老子弟及新民要做“一念而善”的“善人”，注重修身，内察自省，防止“一念而恶”成为“恶人”。针对民众生活中存在的种种过恶，王阳明的惩戒方法不在于“请兵灭之”，而在于使乡约之民“兴其善念”。阳明镇守南赣三年，“赣俗丕变，赣人多为良善”。
——摘编自王雅克等《王阳明<南赣乡约>的基层社会治理思想研究》
请回答：
(2)根据材料，概括王阳明制订和推行《南赣乡约》的社会价值。结合所学知识，指出该乡约所体现的王阳明的思想主张。
【辩一辩】
材料 明代浙江婺州（今金华）浦江县的《郑氏规范》是一部影响广泛的传世家训。《郑氏规范》直接体现了金华学派的“求实”、明道躬行和经世致用等理学思想，其内容丰富，涉及家庭教化的各方面：第一，规定家长要至公无私，“志诚待下”：第二，规定了礼法并行的治家方略，“冠、婚、丧、葬，必稽朱熹家礼而行”；第三，强化对家人的道德教育，规定了子弟与尊长之间的道德准则；第四，特别规定了对子孙修身做人、处世之道的教育；第五，对处理邻里关系、社会公益等方面也有明确要求，提倡子孙要尽力参加修桥修路“以利行客”，天热时要在交通要道设置两处茶水点等。
——摘编自陈廷斌《郑氏规范的家庭教化及其对后世的影响》
请回答：
(3)根据材料并结合所学知识，说明《郑氏规范》的现实意义。
材料一：这种家族本位的法律伦理并非完全是穷途末路的罗网与糟粕。“礼法合一”的律法结构形式，以“礼”与“法”的相互勾连，将“人”“家”“国”三者天衣无缝地统合起来。显然，家族本位伦理如果能够剔除专制主义与身份等级的控制色彩，不过分扬尊抑卑，不颂扬等级差序，不轻视个体人格价值，那么,其内在所蕴含的仁爱孝悌的亲情法则、谦和好礼的交往法则、诚实信用的经济法则、克己奉公的社会法则，都不失合理性及有效性。
——摘编自吴留戈《清末民初律法中的新旧伦理冲突》
材料二：在清末民初律法的演进中，中国传统伦理坚守着“经世之学”的信念，西方近代伦理也同步进行着大举侵入。律法的方向从“变法不变道”转换为“变法也变道”,律法的主体从“臣民”转化为“国民”,律法的主旨从“家族本位”转化为“个人本位”更进一步发展为“国家本位”,律法的标尺从完全的“重义轻利”转化为部分条款的“重利轻义”。清末民初的律法不停更改着自己的伦理内涵及具体条款，然而，在具体的司法实践中，传统伦理的现实价值并没有被定格在历史的尘烟中，而是再度如浪潮般回卷、复归。
——摘编自吴留戈《清末民初律法中的新旧伦理冲突》
材料三：在近代社会转型和法制转型的过程中，中国法制确实在向西方标准转型，表现为西方形态化移植、引进、吸收西方的制度文明。这就是中国的外倾运动方向，这是一个从被迫到主动、从不自觉到自觉的过程。除此之外，中国法律的近代化转型还有一个内倾的运动方向，或者说是“中国化”的运动要求。这与法律西方形态化结合在一起共同构成了完整意义上的法律近代化转型。
——摘编自张晋藩《“变”与“不变”:20世纪上半期中国法律近代化转型的趋向问题》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明传统法律伦理形成的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，分析近代中国法律体系的特点。
(3)综合上述材料并结合所学知识，谈谈其对当今依法治国的启示。
材料一 伴随着传统社会经济结构的解体，中国开始由农本社会向现代工商社会转变。而传统司法不仅无法调适这种变化，其弊端还受到广泛的抨击。如何启、胡翼南就尖锐地指出：“今者中国之律例，其有平乎？无也！罪案未定，遽用刑成，何平之有？供证无罪，辄罹笞杖，何平之有？毙于杖下，意气杀人，何平之有？瘐死狱中，有告无诉，何平之有？有凌迟枭首，死外行凶，何平之有？”就连晚清的封疆大吏刘坤一、张之洞也在江楚会奏变法第二折中毫不犹豫地指出：“滥刑株累之酷，囹圄凌虐之弊，往往而有，虽有良吏，不过随时消息，终不能尽挽颓风。”
——摘编自吴永明《创制与革新：清末司法变革论析》
材料二 民国时期社会的主流意识形态已经被“救亡图存”“保国保种”等理念所笼平。作为一个后发国家和半殖民地国家，社会逐渐远离中国传统司法经验，在破除旧弊的时代里，社会精英抛弃了传统司法的精华，汲汲于从西方的经验中择优良者借鉴使用。而近代司法变革的过程正是社会转型时期制度选择之中茫然与迷失的重要体现。司法的正常运转需要借助诸多内外环境的支持，在国家独立都难以保证的情况之下，司法独立和司法自身的价值很难被人认识到。国民政府先后数次的司法改革并没有带来预期稳定的法治秩序，反而因加速了旧秩序的灭亡而导致社会秩序的崩溃。
——摘编自江国华、李福林《迷思中的司法与社会：民国时期司法的社会本位问题》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出清末社会抨击传统司法所反映的实质，并简析其原因。(2)根据材料二并结合所学知识，概括民国时期司法改革的特点。
(3)综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对当今中国司法建设的看法。
材料一 天人合一思想在中国传统社会经历了几千年的发展历程，原始社会时期已经有对阴阳、生命的认知；殷商统治者用以龟卜等手段窥测天意。周人提出“天命靡常”的新观念，强调统治者要“以德配天”，汉武帝时代，董仲舒形成“天人之际，合而为一”的“天人感应”思想。宋代，理学家对天人合一观念作了进一步的发掘，提出了“天地万物一体”的天人合性论。至明代，心学，发展了天人合一的观念，强调人心就是天理。
天人合一思想不仅培养了国民仁爱温良和善的品性，更赋予了中国传统法律特有的文化内涵。如秋冬行刑、秋审制度、主张刑罚适中、施行德教的制度与原则。将天人合一思想落实到国家治理的政治法律现实生活中，就是实现以和为贵的社会环境与氛围，这是中华法律文化中经世致用元素的重要体现，也是圣君贤臣希望能够达到的治国理政的最好境界。
——摘编自何勤华、张顺《从“天人合一”到“以和为贵”——中国古代治国理政的法理创新与实践》
材料二 宗教与法律作为调控社会的两种基本手段，具有某种共同属性并且紧密联系。法律在文化上的独立性，可以说是宗教文化长期培养的结果。法律最初的绝大多数禁条几乎都反映着宗教伦理方面的禁忌；最初的执法活动几乎全部被祭司所垄断，而法律观念则纯粹是一种宗教意识形态。“上帝面前人人平等的观念被广泛传播，后来影响法律制度，产生了‘法律面前人人平等’的法治原则。公元9世纪开始，大洋彼岸基督教的势力迅速扩张，以《圣经》为法律总源的教会法不仅牢牢掌控着整个宗教世界，同时也伸向了世俗社会。《圣经》对西方自然法理论产生了深刻影响。而《圣经》中诚实、公正的观念对形成西方衡平法‘诚实信用’原则的作用更是不言而喻的”。自由、人权的理念，社会契约和自然法的一些基本原则也与宗教的新潮文化有着密切关系。宗教方面的共识深刻地影响着近代法律的面貌，甚至法律的通用语言、惯常程式，以及汇集而成的传统都是在宗教文化的氛围中发育成长的。
——摘编自王景斌、周伟科《从关联性视角看宗教与法律在社会发展中的作用》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代天人合一思想形成的特点与作用。(2)根据材料二并结合所学知识，说明宗教对近代西方法律的作用。
(3)综合上述材料，谈谈你对法律与教化关系的认识。
材料 汉景帝时，廷尉上囚防年继母陈杀防年父，防年因杀陈。依律，杀母以大逆论。帝疑之。武帝时年十二，为太子，在帝侧。遂问之，对曰： “夫‘继母如母’，明不及母，缘父之故，比之于母。今继母无状，手杀其父，则下手之日，母恩绝矣。宜与杀人同，不宜以大逆论。”帝从之。
——据《通典》等
(1)该案的处理体现了中国古代司法的哪些基本精神。
(2)结合所学知识，谈谈你对这一案件审理的认识。
材料一 英美法系最早可追溯到由原始习惯或判例组成的日耳曼法，它认为，法则只能靠经验去摸索，人们不可能达到一种完善的理性。受洛克和孟德斯鸠思想的影响，它认为政府只是不同社会利益群体的协调人，故政府应该接受法治。面对市场“这只看不见的手”，它着重于解决现实中的具体问题，却忽视了对社会公道、永久和平、世界主义的博爱等这些宏伟理想的追求。
——摘编自胡娟《西方大学两大治理模式及其法治理念和思想传统》
材料二 法律应以民族为基础，即以本民族的道德、法制、风俗习惯、宗教等民族性格为法制之标准。中国法系，以人伦为本位，以理性为前提，尚礼仪，重王道，尚矜恤，慎刑罚。它以“人是宇宙的主人”和从内外两方面践履人生里程的精神，以融合民族、提升道德、维护秩序和实现大同世界理论的贡献，自占世界上法系之重要地位，为安南、朝鲜、日本、暹逻之母法。近世因经济思想之变动，政治形式之改观等，遂日渐式微。然中国法制具有独特的精神与久远的历史及光辉的价值，可以成为医治世界危机的一种药方，其复兴势在必然。
——摘编自俞荣根等《中国传统法学述论：基于国学视角》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括英美法系的主要特征并说明其原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析中华法系的时代价值。
(3)根据材料并结合所学知识，谈谈你对法律建设的认识。
材料一 下表是程树德先生在《九朝律考》中记录的董仲舒评述的六则司法案例中的两则。
| 案例一 | 甲没有儿子，捡了个弃婴，作为养子乙。乙长大后杀了人，甲把乙藏了起来。案发后，对于如何惩处甲的问题引起了争论。董仲舒根据《春秋》之义，认为甲与乙是父子关系，所以不能判罪 |
| 案例二 | 父亲和别人因口角发生斗殴，对方用刀刺父亲，儿子甲拿棍子相救，结果误伤了父亲乙。本案的争论点在于甲误伤父乙，是否应构成汉律所谓的“殴父罪”,有的官吏认为儿子犯了殴打父亲的重罪，要按律处死。董仲舒援引《春秋》许止的事例，许止为父喂药，其父食药而死，君主考虑许止是由于孝心而无害父之意，故赦而不诛，董仲舒认为甲误伤父，是出于无意，不是法律上的殴父，不应定罪 |
修正案第一条 国会不得制定关于下列事项的法律：确立国教或禁止宗教活动自由；限制言论自由或出版自由；剥夺公民和平集会和向政府请愿申冤的权利。
修正案第四条 人民的人身、住宅、文件和财产不受无理搜查和扣押的权利不得侵犯。
——节选自《美利坚合众国宪法》
(1)根据材料一，指出董仲舒案例中判案反映的历史现象，概括近代西方法律制度的特征。
材料二 宋朝的中央政府是“三权分立”的，行政、军政、财政分别由中书、枢密院、三司管理。中书就是传统意义上的宰相府，但同传统宰相府相比，宋朝的中书不管军政，也不管财政。枢密院的级别比中书略低，三司更低，……枢密院负责军队的调度等，三司主要负责财政，管理国库。
——摘编自越冬梅《北宋精致的分权制衡》
美国所实行的三权分立是在动态的权力运作过程中体现各自的价值，展现各自的权威，实现相互的协作。……当“三权”中的一个权力部门专权，导致权力失衡时，其他部门便可以依据宪法授予的权力给予限制和纠正，使权力恢复平衡，进入正轨。
——摘编自岳西宽《略述美国三权分立体制形成的过程》
(2)根据材料二并结合所学知识，从内容和实质的角度，指出中国宋代分权与美国分权的不同之处。
材料三 从古典民主没落到现代民主萌生，中间长达千余年，17、18世纪资产阶级民主制度在欧美国家先后建立。……各国的社会政治制度呈现多元化特点。
我们党领导人民进行社会主义建设，有改革开放前和改革开放后两个历史时期，本质上都是我们党领导人民进行社会主义建设的实践探索。中国特色社会主义是在改革开放历史新时期开创的，但也是在新中国已经建立起社会主义基本制度、并进行了20多年建设的基础上开创的。两者决不是彼此割裂的，更不是根本对立的。
——《习近平总书记系列重要讲话读本》
(3)根据材料三并结合所学知识，概括近代西方政治制度主要有哪两种类型？列举改革开放前的社会主义建设为改革开放后所打下的基本的政治、经济制度基础。
材料四 中国公务员必须始终与党中央保持一致，坚决捍卫和执行党的路线、方针、政策；中国共产党是领导各项事业的核心力量，公务员制度是党的干部制度的一个组成部分，在公务员的管理上，强调要坚持党的组织领导，保持党对政府重要领导人选的推荐权；我国是共产党执政的国家，不搞多党轮流执政，所以不存在政务官与事务官的截然分野，而西方文官制度则实行“两官分途”；做人民公仆，为人民办事，对人民负责，受人民监督，这是中国公务员最根本的行为准则。
——摘编自俞悦《从英美文官制度看中国“公务员”热》
(4)根据材料四，对比西方文官制度，指出现代中国公务员制度的独特性。
(5)综合上述材料，谈谈对评判政治制度优劣的认识。
