材料 清末的史书市场
1902年，书商在金陵乡试场前统计：“所销之书，以历史为最多，”《史论类纂》广告谓：“自维新后，试场、学堂莫不以历史试士，统观两场题目，均须切实史事。”书籍市场上，史论类书籍和西史书籍被士子广泛购阅，读史风气渐开，“通知今古，兼习外事”成为风尚。1902年，梁启超在其发表的《新史学》中言；“《二十四史》也，《九通》也……此等书皆万不可不读。”此一观点颇受趋新人士和举子的赞同。史书发行泛滥于市，泥沙俱下，《瀛寰志略》等史地书籍和《明治维新史》等外国政治史也分外畅销。底层读书人心目中的“史论”“史学”与“历史知识”等概念几乎画上等号，并无明显分别，“简”“速”“全”成为购买史书的标准，原本令人望而生畏的厚重史籍经由市场筛选简化，成了“可读之书”。时人多评举业史书难脱词章窠臼，不足为史著，只不过是将策论新瓶装旧酒，商业繁盛与质量低下形成鲜明的反差。
——摘编自王乐鑫《清末科举改制前后的史书市场》
(1)根据材料并结合所学知识，概括清末史书市场繁荣的原因，并简析史书市场繁荣背后暗藏的危机。(2)根据材料并结合所学知识，谈谈中国史书业的出路在哪里？
材料一 1983年6月，以佐野敏男为团长的日本静冈县日中茶业考察友好访华团一行十人，由上海入境到访江西省，与江西省农牧渔业厅及江西省农科院蚕桑茶叶研究所科研人员围绕茶叶生产、贸易、消费等议题进行了座谈。1983年8月，日本静冈县茶叶试验场副研究员后藤正访问杭州，对当地的茶树品种、茶树种植、茶叶加工等方面进行了技术考察，并与中国农业科学院茶叶研究所等单位的科研人员交流了日本茶园施肥的生产实践经验，探讨了如何优化茶园土壤、培育香气高的茶叶优良品种与提升制茶工艺等方面的问题。
——摘编自振华《日本静冈县茶叶专家来杭考察》
材料二 日本茶道里千家（茶道文化社团）与中国开展的茶文化学术交流，不仅仅派遣访华团开展短时间交流，还着眼长远，积极与北京外国语大学、南开大学等著名高校合作，通过开设茶道文化课程、接纳留学生等，培养促进中日文化交流的人才。特别值得一提的是，1994年日本茶道里千家与天津商业大学合作开办了“天津商学院里千家茶道短期大学”，不仅招收日本留学生进修汉语、京剧、太极拳、陶瓷、绘画、书法、茶道等课程，还招收中国学生学习日本料理、茶道等。
——摘编自汪伟《商学院里千家茶道短期大学举行毕业典礼》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出日本派出茶业友好考察访华团的历史背景。(2)根据材料一、二，概括中日双方进行茶文化交流活动的内容。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，评述中日茶文化交流。
材料：中世纪欧洲的封建领主为了对外作战及镇压内部反抗，都拥有一批骑士。骑士文学的产生与中世纪封建制度的形成密切相关。
骑士文学是欧洲中世纪世俗文学的主要成就，最初产生于11世纪下半叶，盛行于12、13世纪，14世纪时走向衰落。骑士文学主要描写骑士的冒险经历和骑士的典雅爱情，主要包括三种文学样式：英雄史诗、骑士抒情诗和骑士传奇。
骑士文学很好地诠释了中世纪的美学精神，深受中世纪欧洲民众的喜爱，并得到了广泛流行，当时欧洲各文学大国均出现过骑士文学的繁盛期。一些英雄史诗继承和体现了古希腊、罗马时期荷马和维吉尔史诗传统，宣扬集体主义、英雄主义精神，表现忠君爱国思想，歌颂以国家和民族利益为重的英雄形象。除此之外，中世纪的骑士身上也怀有古希腊英雄式的理想——张扬个性的欲望和建功立业的抱负。《罗兰之歌》就突出地体现了这种思想，罗兰的形象鲜明地体现了中世纪英雄的基本特征——对宗教的虔诚以及勇敢和忠诚。
——摘编自张琳琳《论欧洲中世纪骑士文学的美学精神》
(1)根据材料，概括中世纪欧洲骑士文学的主要特征。(2)根据材料并结合所学知识，简析中世纪欧洲骑士文学广泛流行的原因，并指出骑士文学的史学价值。
材料— “一般认为，西方史学家中最早试图写一部贯穿古今‘通史’著作的是李维，李维在他的《罗马史》中说得很明白：‘我是要写一部罗马人的全史，始自罗马城的建立，直至我所生活的这个时代。’而另一位历史学家塔西佗则执意要揭露罗马帝国早期统治者的真相，他的历史著作集中于描写宫延内部的种种劣行。与塔西佗同时，一位出身于希腊中部的传记作家普鲁塔克写作了一本传之久远的传记史学著作《希腊罗马名人合传》,这是一部文辞优美、描写动人的著名传记作品。书中人物不但有政治家、军事家，而且还有立法者、演说家和学问家。”
——摘编自王晴佳《西方历史的观念从古希腊到现在》
材料二 司马迁幼时聪慧，10岁开始诵习古文，20岁时，周游了许多名山大川和名胜古迹，了解了各地的一些风尚习俗和民间传说。《史记》全书上起黄帝，下迄“当代”(武帝时),以人物传记为主，体例严谨，内容丰富。司马迁作为一位史官，对西汉统治者极为不满，对皇帝、宗室贵族、外戚和官僚在政治方面的残暴行为，生活方面的奢侈腐朽，有所揭露。除此之外，还为古代、当代的著名学者、医者、商贾以及其他各行业各阶层的代表人物立传，又对天文、历法、礼乐、水利、经济、少数民族，以专章论述，比较具体生动地反映了我国封建社会前期的民族国家的面貌。
——摘编自张传玺《简明中国古代史》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括古罗马历史学家与司马迁的共同之处。(2)根据材料并结合所学知识，分别说明古罗马史学与《史记》产生的历史背景。
材料 19世纪末，菲律宾成为美国文化东渐的首冲之地，美国人在菲开展棒球、田径、足球等运动。与此同时，日本迅速崛起并在文化上发生深刻改变，西方体育在日本快速地流行起来。而中国面临着激烈的政治变革，为强种强国，黄兴、秋瑾等人大力推崇西方体育。20世纪初，中、菲、日三国出现了本国范围的大型体育运动会。美国人布朗主动联络三国要员，希望举行远东运动会，美国政府希望借此拉近东亚与美国的距离。在各方力量的推动下，1913年2月，三国在菲律宾举行第一届远东运动会，开设了8个项目，这是近代东亚地区第一个国际体育比赛。运动会共举办了10届，但在1934年后停止举办。远东运动会对东亚发展和体育进步做出了不可磨灭的贡献。
——摘编自王妍《远东达动会与近代东亚社会的发展》
(1)根据材料和所学知识，分别指出远东运动会参加三国体有近代化的特点。(2)根据材料和所学知识，说明远东运动会创办和停办的原因。
| 时间 | 概况 |
| 20世纪70年代末以来 | 随着经济的发展和西方文化影响的加深，新加坡民众对李光耀政府的“家长式”统治方法不满 |
| 20世纪80年代起 | 李光耀和吴庆瑞等新加坡领导人支持并发起儒家文化复兴运动 |
| 1985年 | 中文版的《儒家伦理》正式出版，并在全国中学得以普遍使用 |
| 1986年 | 英文版的《儒家伦理》正式在全国中学应用推广 |
| A．提升国民的文化素养 | B．培育民众的政治认同 |
| C．抵制西方文化的渗透 | D．促进社会文化多元化 |
材料一 我国从有文字以来经过两千多年的发展，逐步形成了一种阅读系统。这个阅读系统以科举入仕系统中的士大夫阶层为主体，在阅读内容上以儒家经典为主导（如《四书五经》），遵照特定的阅读秩序和行为规范进行阅读。通过阅读，能将所学习到的知识运用在实际生活中，小到能作为谋生的本领，大到能够治国、平天下。所以读书人应该阅读有用的东西，“读以致用”。由此形成了一系列的阅读文化和传统，深刻影响着人们安身立命、做人处世、理想抱负的方方面面。
——摘编自许欢《中国古代传统阅读模式研究》
材料二 耕读模式是由两个行为组成，也是由两个阶层实践，因而有两方面的意思：一是自上而下的，士大夫不以耕种为耻，读书之余经营农业；二是自下而上的，农民不以读书为无用、不可能，耕作之余亲自或督导子弟读书。在文化普及、科举制发展的背景下，宋代社会中耕读已成为普遍现象。耕读文化由此成为中华文明的一个重要组成部分，在宋以来的古代后期意识形态和生产领域中发挥了很大作用。遍及农家的对联“耕读传家久，诗书继世长”，就表明耕读文化普及和深入人心的程度。
——摘编自程民生《论“耕读文化”在宋代的确立》
(1)根据材料一，概括中国古代传统阅读的特点，结合所学分析其原因。(2)根据材料二并结合所学，阐述宋代的“耕读文化”。
材料 清代以来，内地汉民族大规模移民实边，导致云南人口增长迅猛，对棉花、棉布、棉纱等生活必需品的需求增加，民间资本借此大量涌入云南，进而催生众多商帮从事棉花、珠宝、玉石、生丝、茶叶的贩运。至晚清时期，活跃于云南大理市场的商帮、商人、商贩把外国来的洋货贩卖至内地，而且还收集、出售土货。各路商帮还把英、法等国需要的黄金、白银、黄丝、大锡、鸽、石磺等工业原料及山货药材、土特产品等主要运往缅甸、印度等地，尤其是腾冲商帮，其以贩运洋货、提供原料为主要业务，年出口黄丝迭30万斤。但英国于1886年把缅甸变为其殖民地以后，原来互通有无的商道，成为英国向西南地区倾销商品的通道。原来滇盐入缅，现在是缅盐反倾销于云南，输入云南的棉织品大量增加，输缅的中国土特产品呈现下降趋势。抗日战争爆发以后，中国主要对外商道被封锁，这反而给云南贸易带来了机遇，滇西成为进口棉花、棉纱转运的枢纽，进口棉纱、棉花量竞大幅度增加，出口生丝量竟亦有增长。民国二十八年（1939年），川滇桂各省商家鉴于海上运输棉纱的困难局面，乃转向缅甸，经云南陆路转运。云南腾越海关货检棉纱由1938年的18924担猛增至41022担，棉花由12472担增至15750担。进口货检总值由上年的国币200万元增至380万元。
——摘编自吴臣辉、周伦《试析清代至民国时期南方陆上“丝绸之路”商贸经济特点》
(1)根据材料，概括清代至民国时期云南对外贸易发展的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，简析清代至民国时期影响云南对外贸易发展的因素。
材料一 经过唐末五代的混乱离散之后，宋代儒者通过理论探索与实践创制推动了宗族重建。苏洵力图通过编撰族谱来培养族人孝悌之心、维系宗族团结。司马光《温公家范》的写作方法是“收集整理儒家经典中关于伦理规范的议论，然后证之以各类史传故事，反复闽述，发明经义”。朱熹的《朱子家礼》制定了一套接续古礼内在精神、与时俱进适应当世并且便易民间施行的礼仪规范，他把原本该归入祭礼的“祠堂”部分置于《朱子家礼》的最前面。学界基本公认，“从朱熹以后，士大夫的家庙和庶人的正寝就逐渐衰废，祠堂就代之而起了”。
——摘编自吴倩《宋代儒者与宗族重建之关系探微》
材料二 五四运动时期，部分先进的知识分子对传统家庭制度的弊端进行了揭露和批判。他们认为传统家庭以家长为本位，无视个人的独立和自由。因而他们呼吁摆脱封建家庭的桎梏。他们也提出了一些新的婚姻家庭观念，如取消买卖和包办婚姻，简化婚礼等。不管怎样，五四运动为新的家庭文化产生奠定了思想基础。启蒙运动时期以来的理性精神、科学主义、人道主义和追求人的自由解放等意识都渗透在家庭观念的变革理想中，这也是这一时期家庭观变革的进步意义之所在。
——摘编自李桂梅《中国近代以来家庭文化变迁的历程》
(1)根据材料一，概括宋代儒者重建宗族的举措。(2)根据材料二并结合所学知识，指出五四运动时期部分先进知识分子的“家庭观”所体现的现代化因子，并简析促使其出现的原因。
(3)根据材料并结合所学知识，说明当代应如何更好地传承“家文化”。
材料一 新石器时代，随着黄河流域各部落以及部落集团之间的往来逐渐频繁，逐渐形成了夏、商、周三族，并先后建立了夏、商、周三代王朝。三族不断融为一体，产生了共同的文化认同。春秋战国时期，生产力的发展推动了各民族之间的交流发展。在民族大迁徙、大杂处、大交融的环境中，出现了“百家争鸣”的文化繁荣局面。诸子学说的争鸣竞长，促进了早期中华文化的发展。
——摘编自陈连开《中华文化的基本特点及其在现代化进程中的弘扬》
材料二 中华文化是在特定的历史地理等条件下形成的，其过程中没有经历过被强行嫁接或重新塑造，因而有着自己相对独立与完整的文化体系。中华文化有着深厚的历史积淀，在漫长的历史长河中，涌现出数不清的思想大家、文化学者，形成了博大精深的思想文化宝库。中国文化主张和而不同，求同存异，对外来文化不是排斥与拒绝，而是吸收与创造，从而不断地充实与丰富自己。
——摘编自张连珍《中华文化的内涵及其意义和价值》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明早期中华文化形成与发展的有利因素。(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括中华文化的特征。
