材料一 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷则变置。
民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒产，放辟邪侈，无不为己。及陷乎罪，然后从而刑之，是网民也……百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负载于道路矣。
——摘编自孟轲等《孟子》
材料二 先秦诸子之论战，实不及希（古希腊）哲之剧烈，而嫉妒偏狭之情大为吾历史污点者。孔学则严等差、贵秩序，而措而施之者，归结于君权……于帝王驭民，最为适合，故霸者窃取而利用之以宰制天下。（孔子）非先王法言不敢道，非先王法行不敢行，其学派之立脚点近于保守。孟子之距（批评）杨墨，则毫无论据，而漫加以无父无君之恶名……绝似村妇谩骂口吻，毫无士君子从容论道之风。（汉武帝时期）儒学统一者，非中国学界之幸，而实中国学界之大不幸也。
——摘编自梁启超《论中国学术思想变迁之大势》（1902-1904年）
材料三 儒家文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，之所以能够绵延千年而不绝，主要因为其具有开放性、包容性。马克思主义是经过实践淬炼的科学真理，可为儒学的现代化、时代化转型提供助力。而儒学作为扎根中国土壤的思想文化，其深厚的历史底蕴及丰富内涵为马克思主义的中国化提供了肥田沃土，如“表正则何物不正”的社会规矩意识、“执其两端，用其中于民”的中庸辩证哲学等，均是马克思主义中国化的原典支撑和理念补充。
——摘编自孙耀胜、王碧颖《文化自信：坚持马克思主义与中国传统儒家文化相融合》
(1)根据材料一并结合所学知识，评述孟子的民本思想。(2)根据材料二并结合所学知识，概括梁启超对传统儒学的看法，并分析其成因。
(3)综合以上材料，说明如今的青年对中国传统儒家文化应秉持的态度。
材料 广义的文化包括政治、经济、文化、社会等多个视角。守正创新是中华优秀传统文化的基因。文化的发展，要处理好继承与创新的关系；要借鉴、吸收外邦文化，同时保持民族主体性、独立性。建设社会主义的新中国文化，既要慎重总结传统文化，又要虚心学习西方文化，同时更要发挥创造性的思维，在前人已有的基础上，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进。
——摘编自张岱年《传统文化与现代化》
根据材料并结合中国古代历史知识，就材料所示观点的整体或其中一点拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，史实正确，论证充分，表述清晰）材料一 中国古代社会各阶层的着装有严格规范.如表是中国古代文献中有关服饰规范的部分内容
| 出处 | 内容 |
| 《礼记·深衣篇》（西汉） | 上衣用布四幅，表明一年有四李；下爱用布十二幅，代表一年有十二月；袖口图弧，领子方正、意味着公正；背缝垂直，体现出诚直。 |
| 《新唐书·车服志》 | 唐高宗时对官服的规定：三品以上袍衫紫色，四品袍深绯，五品袍浅绯，六品袍深绿，七品袍浅绿，八品袍深青，九品袍浅青， |
| 《宋史·舆服志》 | 绍兴五年，高宗谓辅臣曰：“金翠为妇人服饰，不惟靡货害物，而侈扉之习，实关风化……宜中严禁.” |
——摘编自张玲《中国古代服饰的文化符号内涵及制度规范》等
材料二 明代的“服妖”分为衣冠复古、奢侈僭越、男女混装和习俗禁忌四个类别。衣冠复古，即穿戴模仿前朝服饰，包括了元蒙遗风和之前其他朝代的服饰；奢侈借越，即以下借上，违制使用贵重饰品和贵族服饰；男女混装，即女着男装、男着女装；习俗禁忌，即与传统社会认知相违背的服饰或服饰行为，如上层人士穿戴低贱之人服饰等。
——整编自赵梦菲等《明代“服妖”服饰现象研究》
(1)指出中国古代服饰文化的内涵，并简要说明。(2)谈谈你对明代“服妖”的认识。
材料一 1789年，拿破仑带着大批学者和军队远征埃及，进入埃及后拿破仑宣称，他决意尊重穆斯林的宗教信仰。同时，释放了700多名穆斯林奴隶，支持宗教信仰自由，并使科普特人、犹太人等以前受歧视的少数民族的地位大大提高。他创建埃及科学院，设数学、物理、政治经济、文学艺术四个部，并附设图书馆、印刷厂、机械实验室和物理研究所。法国科学家、学者在埃及宣传资产阶级思想和法国革命原则以及西方先进的科学技术，还进行诸多研究工作，特别在考古、地质地理学、生物学等方面取得了巨大的成就。拿破仑指派由9名伊斯兰教长老组成的行政会议，每日商讨公共秩序和粮食供应问题。1798年10月初，拿破仑召开了一个全埃及的国务会议，开罗和全国十六个地区均派九人组成的代表团参加，每个代表团包括三名长老、三名商人、一名村长、一名农民和一名部落酋长。尤其可贵的是在埃及历史上实行了第一次无记名投票选举。
——摘编自王洪斌《文明冲突的即时效应和文明融合的滞后效应》
材料二 19世纪后期，西方传教士在华开设的一大批教会学校，没有一所在中国政府立案，它们是以武力开道，以不平等条约为保护伞的。清政府对教会学校如何教育中国儿童和青年，只能任凭传教士的愿望，基本无力制止。除宗教课程外，教会学校的课程设置和洋务学堂并无显著差别，特别是其中的“西文”“西艺”部分，都是当时中国人急需了解的西学部分。
——摘编自孙培青《中国教育史》
依据材料并结合所学知识，对上述现象加以阐释。材料 在全球经济一体化的推动下，资本的区域性被彻底消解，伴随着广阔的国际市场及开放的国际贸易体系的构建，资本的网络化随之而来。资本网络化流动和扩张的趋势，从经济领域开始，向着文化领域延伸，经济全球化的直接结果之一就是文化全球化。在这样的时代背景下，国与国在文化贸易场域中的竞争趋于白热化。
——摘编自徐望《文化全球化时代的国际文化贸易形势分析》
根据材料并结合所学知识，围绕“经济全球化与文化”拟一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：论题明确，史论结合；阐述完整，逻辑清晰）材料一 1644年，英国东印度公司开始从中国厦门进口茶叶。1658年9月23日，英国《信使政报》刊登了第一个茶叶广告。1834年6月，英国东印度公司茶叶委员会秘书乔治·戈登，受委派前往中国执行盗窃茶树茶籽任务。1848—1856年，英国东印度公司和英国皇家园艺学会派遣茶叶大盗——英国人罗伯特·福琼多次进入中国，窃取了中国的种茶技术、制茶技术。19世纪中叶，英国东印度公司在印度和斯里兰卡大量种植茶树，并引入机械加工。到1888年，英国人已经成为国际茶叶市场的主导者。
——摘编自刘勇《中国茶叶与近代欧洲》
材料二 17世纪末，珍贵稀少的中国茶在英国属于上流社会的奢侈品。1663年，英国政治家和诗人埃德蒙·沃勒发布《饮茶皇后之歌》，是英国的第一首茶诗。在18世纪的英国，民主、饮茶、咖啡馆是三位一体的东西……有茶水供应的咖啡馆成了公众的讨论地点，在那里既能闻到茶水的芬香，又可听到丰富多彩的演说。18世纪中期，茶、面包和黄油成了英国人早餐的“标配”。18世纪后期，茶叶价格大幅下降而走进英国民众的生活。18世纪末到19世纪初，茶叶成为英国人的国民级饮料。自1860年开始，英国维多利亚女王每年召开近万人的皇家传统茶宴，将英国饮茶文化及下午茶风俗推至普及。英国大肆渲染茶叶的保健和医疗功能，饮茶之风盛行，中国的饮茶瓷器流行，并出现了诸多关于茶的文章，丰富了英国文学。
——摘编自《人类茶简史》
(1)依据材料一、二，简述中国茶在英国传播的历程。(2)依据材料一、二，指出中国茶对近代英国社会的影响。
材料一 中世纪初期，教会是唯一设有学校的地方。教育目的是为宗教神学服务，培养对上帝虔诚、忠于 教权的教士。《圣经》成为学校唯一的教科书。骑士们则在宫廷和贵族家里接受军事战术训练和礼法 教育，以此成为能够维护封建主利益的强悍军人。12～13世纪，随着城市的兴起和商业的发展，行会 学校、商人子弟学校出现了。这类学校注重本族语言和计算的教学，着重学习生产和业务知识，为本 行业培养人才。后来这类学校合并成城市学校，并逐渐促成了以巴黎大学为代表的中世纪大学的 产生。
——摘编自马世力陈光裕《一本书读懂世界史》
材料二 1869年，中美《蒲安臣条约》规定：中国人欲入美国大小官学学习，需照所有最优国之人民一体优 待。在容闳等人的促推下，清政府开始举办幼童留美计划。1872～1875年，120名学生赴美留学，由 清政府承担费用，设“幼童出洋肆业局”进行管理。学生在学习数学、天文、生物、化学、机械、采矿和土 木工程等的同时，由随行出国的汉文教习“课以中国文义，俾识立身大节”。19世纪80年代，美国掀 起排华浪潮，加之清廷惧怕学生“西化”,留美幼童被迫中断学业、提前撤回，仅两人大学毕业。
20世纪初，曾为留美幼童的梁诚担任驻美公使，发现美方损失远小于庚子赔款所得，因此提出退 款，并用于开设学堂、兴办教育，得到美国总统与国会的认同。1909年，游美学务处成立，负责考选学 生，后在此基础上建立清华学堂。1909～1929年，庚款留美学生共计1289人，学习美国的文化、教育、政治、经济、科学与技术等，其中87.3%获得学士以上学位。
——摘编自胡中波《中美关系视野下的中美教育交流研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析中世纪大学兴起的原因及意义。(2)根据材料二并结合所学知识，概括中国近代留美教育发展的特点。
材料一 秦汉时期游牧业是河西走廊的主要经济形态。西汉元狩二年（公元前121年），汉武帝为了打通西域的道路和断匈奴右臂，派骠骑将军霍去病率骑进兵河西，打败了匈奴在河西的统治者浑邪王和休屠王，设置了武威郡、酒泉郡、张掖郡、敦煌郡，史称“河西四郡”。在设立河西四郡之后西汉政府便开始向其大规模的移民，其中的主体是关东贫民，他们会得到官府贷借耕牛、农具、种子以启动农作。除耕作以外，当戍卒减少时他们就代替戍卒守边，他们还要承担国家的田租和算赋。经过西汉政府的五次大规模移民，河西地区人口达到百万。
——摘编自高宏《浅谈西汉甘肃农业的发展》
材料二 15世纪末，哥伦布发现了通往新大陆的航路，从而拉开了一次规模空前的人口大迁徙的序幕。在这次迁徙过程中，由东向西横越大西洋的移民船队络绎不绝。在17世纪里，仅从不列颊群岛前往美洲的移民约25万人，18世纪增加到约150万人。据估计，自愿或不自愿地卷入这场大迁徙的移民超过1亿。而世界总人口在1500年时为4.4亿人左右，1900年时为16亿人左右。……大迁徙以及应运而生的新国家、新文化和新民族大大改变了世界的面貌和格局。
——摘编自潘兴明《新航路开辟后的大迁徙》
材料三 明末，意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人对此产生了浓厚兴趣，……《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。17世纪，清政府任命来自欧洲的汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。……16—18世纪，在西学传入中国的同时，中华文化在欧洲也得到传播。
——摘自普通高中历史教科书《文化交流与传播》
(1)根据材料一、概括西汉政府开始向河西走廊“大规模移民”的背景。结合所学，简述该行动产生的影响。(2)根据材料二、概括新航路开辟后“人口大迁徙”的特点。结合所学，以美国为例，说明“大迁徙”如何使“新文化”应运而生。
(3)根据材料三、结合所学，指出徐光启、李子藻等人针对“新知识”所提出的主张，并列举16—18世纪“中华文化在欧洲也得到传播”的表现。
材料：人类文明交往互动大体可分为两大类，一大类为相同文明之内的相互融合，另一大类为不同文明之间的相互交流。文明之间的交流和碰撞不仅影响了不同变化、区域和国家的发展变化，而且也对整个国际体系的变迁产生了至关重要的影响。人们习惯于把国际体系仅仅理解为国家间互动所产生的一种状态，但实际上文化的交流、碰撞与国际体系的变迁一直如影随形。
——摘编自彭树智、刘德斌等《世界历史上的文明交往》
根据材料并结合所学知识，对材料中的观点予以论述。（要求：观点明确，论述准确，史论结合）材料：中国式现代化作为人类文明新形态，是中华文明的延续和创新升华。中华文明是人类文明新形态的历史根脉，人类文明新形态是中国共产党领导社会革命的文明成果。中国特色社会主义是从中华文明延续发展中演变而来的，中国梦、中国道路、中国制度和中国理论，都传承着中华优秀传统文化的基因和血脉。
——摘编自刘仓、岳骁《人类文明新形态的中华文化底蕴》
根据材料并结合所学知识，围绕“中华优秀传统文化”自拟一个论题，并予以阐述。(要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，表述完整。)
