材料 春节、清明、端午、中秋是中国四大传统节日，其中农历五月初五的端午节是唯一入选《人类非物质文化遗产代表作名录》的节日，下表反映了端午节俗的演变
| 时期 | 地域 | 纪念人物 | 农历五月初五的习裕 |
| 两汉以前 | 中原、长江中下 游、吴越等地 | 待考证 | 源自先秦的夏至节，主要有祭神、采药、挂艾叶、祈求丰收、禳除灾害等活动。 |
| 两汉 | 山西部分地区 | 介子推（割股啖君） | 西汉时，确定了端午仪典，端午成为全国的重大节日。主要有采兰沐浴、系五色丝、用桃木板辟邪等穰灾祛害、祈祝平安等活动。 |
| 苏南、浙北 | 伍子胥（忠贞贤能） | ||
| 绍兴 | 曹娥（孝女） | ||
| 梧州 | 陈临（勤政爱民） | ||
| 许多地区 | 屈原（爱国爱民） | ||
| 南朝 | 南方 | 屈原 | 主要有吃粽子，系五色丝、竞渡等活动。 |
| 隋唐 | 全国 | 屈原 | 端午节俗大体定型，主要有龙舟竞渡、吃粽子、射柳等活动。 |
——据蔡靖泉《端午为屈原的节俗演变与文化意义》整理
(1)根据材料并结合所学知识，概括端午节俗历史流变的特点并分析其原因。(2)根据材料并结合所学知识，说明端午节入选人类非物质文化遗产的意义。
材料一 先秦诸子，关于政治社会方面的意见，是各有所本的。儒家，是综合自上古至西周的政治经验所发生的思想。法家，是基于春秋战国时期的政治形势所发生的思想。先秦诸子所想解决的，都是人事问题，而人事问题，则以改良社会的组织为其基本。
——摘编自吕思勉《中国通史》
材料二 孔子为了宣传自己的学术理想，寄希望于周游列国，却以失败告终；孟子时代，则是“杨朱、墨翟之言盈天下”；秦始皇更是实行了“焚书坑儒”的决策。虽然，汉初儒学偶有机会露面，但很快就被道、法强势逼退，至汉武帝时，这一局面才逐渐被打破。公元前134年，董仲舒在武帝举贤良对策中崭露头角，并提出“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”的主张，获得汉武帝的采纳，“五经”成为法定的经典。
——摘编自钱耕森《董仲舒：儒学发展史上的一座丰碑》
材料三
 | 悬空寺三教殿，位于山西大同，始建于北魏太和十五年（公元491年）。殿阁内雕塑中间为佛教创始人释迦牟尼，左边为儒家学派创始人孔子，右边为道家学派创始人老子。 |
材料四 韩愈痛感于儒学的衰弱，著《原道》一文。一方面竭力排佛，另一方面又在自己的学说中糅进了不少佛学的成果。
——ト宪群总撰稿《中国通史•隋唐五代两宋》
材料五 到了宋代，由于知识传播的成本大幅下降，士绅的规模日渐扩大。士绅阶层是平民社会当中连接国家与个人的中介，将一君万民的社会结构联系为一个有机的整体。（北宋）张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值与道德理想。三鲷八条目则进一步内化于一般士绅的心性当中，日常的洒扫应对亦可体会天地之理，修身齐家亦有治国平天下之功，理学的精神也因此自觉深入到民间基层。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概要》
材料六 清初思想家在许多问题上继续发扬光大了晚明的进步思想，比如王夫之强调天理与人情的协调统一；唐甄鳇续批判男尊女卑，主张男女平等；陈子龙编《明经世文编》意在提醒士人对国计民生的注意，顾炎武的《天下郡国利病书》等都是这种精神指导下的成果。这股实学思潮直接引发了清代中叶的朴学学术，并且间接开启了近代中国学术的科学精神。
——摘编自曾文柱、赵世瑜《中国社会史》
材料七 春秋时，孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，形成了儒家文化的核心思想。战国时，一大批思想家提出自己的看法和主张，成为后世思想文化发展的源头。汉武帝独尊儒术，确立儒学在中华传统文化中的正统地位，魏晋玄学，唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，也促进了儒学的创新和发展。到了宋代，儒佛道学说相互渗透，形成吸收佛道思想阐释儒学的新学派——理学，宋元时期，科技、史学、文化、艺术高度繁荣。明清之际，个性解放的思想出现，清初，君主专制高度发展文字狱愈演愈烈，禁锢了中华文化的发展。
——摘编自冯天瑜《中国文化史》
材料八 1915年，陈独秀、李大钊等人掀起了以改造国民性为主要目的的新文化运动。他们认为，国民性的改造归根到底是革除旧的价值观念和道德观念，建立新的与共和制度相适应的价值观念和道德观念，其根本之点就在于重视“人的价值”，树立“独立人格”，为此，他们喊出三个响亮的口号：个性主义、科学，民主，新文化运动中，他们喊出了“打倒孔家店”的口号，批判“吃人礼教”，提出要“以科学和人权并重”中国文化到五四新文化运动大体实现了从传统向近代的转变。
——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料九 人们在学习、研究、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新，结合新的实践和时代要求进行正确取舍，而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用。
——习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上的讲话》
(1)根据材料一，概括春秋战国时期先秦诸子思想的共同点。结合所学知识，指出儒家和法家为解决“人事问题”提出的主张。
(2)根据材料二，概括先秦至汉代儒学地位的变化，并简析这种变化的影响。
(3)根据材料三、四并结合所学知识，概括魏晋至唐代思想文化发展的特点。
(4)根据材料五并结合所学知识，分析在宋代“理学的精神也因此自觉深入到民间基层”的原因，并说明理学的社会价值。
(5)根据材料六并结合所学知识，指出清初的“实学思潮”出现的背景。综合以上材料并结合所学知识，分析儒家思想能长期居于中国传统文化主流地位的原因。
(6)根据材料七并结合所学知识，说明中国传统文化的特点。
(7)根据材料七、八、九并结合所学知识，说明传统文化的当代价值。
材料一 商周时期，王者立四时之序而化天下。《礼记月令》记载了周天子一年四季的礼仪活动，当时许多风俗由专职官员负责。秦汉以后的封建统治者更把传统节日变成了转移阶级矛盾视线的手段。中国的节日基本上是以二十四节气为线索进行。春节雏形是庆丰收，种瓜种豆”；七夕节反映了中国男耕女织的小农家庭模式。除夕全家守岁，端午系五色丝、涂雄黄，七夕看牛女相会，重阳把出嫁的女儿接回。在现代社会，传统节日仍以家庭为组织进行
——摘编自秦永洲著《中国社会风俗史》
材料二 西方国家，虽有类似中国全家团聚的重大传统节日如圣诞节、新年、感恩节等，同时“‘狂欢’‘新奇’‘神圣’‘浪漫’等是其节日精神的主要内核”，有“较强的娱乐性”。如狂欢节是基督教“谢肉节”的世俗化称呼；情人节是纪念名叫瓦伦丁的基督教殉难者；圣诞节是基督教为了纪念耶稣诞生。随着改革开放步伐加快，中国人欢庆并无中国文化渊源的圣诞节、情人节、父亲节、母亲节等西方节日，法国前总统希拉克在贺词中说：“2月18日，我们将欢度中国新年。”
——摘编自唐小晴《中西方传统节日文化比较分析》等
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括中国与西方传统节日的差异，并分析西方传统节日文化特色形成的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，说明现代中国节日文化出现的新变化及其意义。
材料一 1905年建立的南通博物苑在中国博物馆早期实践中是独特的。张謇既清醒地意识到保护民族历史文化遗产的历史意义，又务实地践行着教育救国的理念。历史、美术、天然三部与动植物园的建制，使中国人拥有了自己的学理意义上的物物馆。隶属南通师范学院“为本经师范生备物理止的实验，为地方人民广农业上之知识”的宗旨以及独特的馆名，让南通博物苑具有了民族性和时代性的色彩。
——摘编自黄春雨《传统文化与现代化视野下的中国蹲物馆发展史》
材料二 表：1949—2015年《人民日报》中关于博物馆的相关报道统计
| 新中国成立初期 | 改革开放以来 |
| 《旅顺军事历史博物馆举行开幕典礼》（1955—05—20）、《内蒙古修建第一座博物馆》（1956—08—09）等 | 《我国博物馆有五百多座》（1984—01—05）、《中国博物馆逾2400个》（2007—12—22） |
| 《延安革命博物馆正式开放》（1958—12—06）、《定陵博物馆今起开放》（1959—09—26）等 | 《广西筹建洞穴博物馆》（1982—06—12）、《四川兴建恐龙博物馆》（1984—01—14）、《北京市兴建中国紫檀博物馆》（1997—11—23） |
| 《苏联鞑靼国立博物馆展览我斗争胜利事迹并陈列中国民间艺术制品》（1949—10—31）、《民主德国博物馆专家到京》（1954—05—03）等 | 《首都纪念国际博物馆日》（1997—05—19）、《国际博物馆协会亚太地区大会在沪开幕》（2002—10—22） |
| 《坚持政治挂帅，积极发展文物、博物馆事业》（1960—03—27）、《毛主席的人民战争思想是世界革命人民的法宝——记外国朋友参观中国人民革命军事博物馆》（1966—08—05）等 | 《北京市政府发出通知中小学生每学期参观一次博物馆》（1991—02—04）、《旅行社开发市场博物馆增加客源》（2002—08—12） |
——摘编自姬秀丽《建国以来博物馆公共形象的历史变迁探析一以<人民日报>为中心的考察》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括南通博物苑成立的背景及特点。
(2)根据材料二，概括新中国成立后博物馆的变化。
材料一 史料一 神农氏本是三皇之一。他看到人们得病，又到都广之野登建木上天帝花园取瑶草而遇天帝赠神鞭。神农尝百草多次中毒，都多亏了茶解毒。因誓言要尝遍所有的草，最后因尝断肠草而逝世。人们为了纪念他的恩德和功绩，奉他为药王神，并建药王庙四时祭祀。
史料二 《黑死病：大灾难、大死亡与大萧条（1348—1349）》，作者以黑死病为主题，参阅大量资料，尤其是选用了英格兰的主教登记簿、庄园档案等原始资料，阐述了黑死病给英格兰带来的影响。因为该书重要的学术贡献，英国近二十家知名高校图书馆、美国八十余家知名高校图书馆珍藏。
史料三 复旦大学附属妇产科医院，其前身是西门妇孺医院，因其创建时屋顶呈红色，故而被广大市民亲切地称为“红房子医院”。下图为该医院照片。
材料二 近代以来，世界医学活动中心的空间分布也有随时间转移的规律，其大致途径是：16世纪至17世纪初的意大利；17世纪上半叶至18世纪的荷兰和英国；19世纪初至19世纪中叶的法国：19世纪中叶至20世纪30年代的德国以及20世纪30年代以来的美国。世界医学科学中心的转移是多种因素综合作用的结果，新的生产关系发展、新的政治格局逐步形成的过程，必然伴随思想的解放和文化的嬗变，意大利的文艺复兴、英国和荷兰的清教运动、法国的启蒙运动、德国的古典哲学、美国的民族精神的形成都为科学中心的形成创造了精神文化环境。包括教育体制、知识内容、教育理念、教育环节和教学方法在内的教育改革往往是科学革命的先导。
——改编自左汉宾《近代以来世界医学科学中心转移现象探析》等
(1)指出材料一的三则史料的类型，并指出其史料价值。
(2)根据材料二并结合所学知识，围绕世界医学活动中心转移的历史，提炼一个主题并加以阐述。（要求：写明论题，史论结合，表述清晰）。
材料一 端午节的历史
| 时期 | 地域 | 纪念人物 | 习俗 |
| 汉代之前 | 中原和长江中下游地区 | 待考证 | 时间尚未固定，与夏至相结合； 受端午是恶日的观念影响，主要活动有采药、用药、采兰沐浴、櫰除灾害等。 |
| 魏晋南北朝 | 吴越地区 | 勾践 | 端午节被视为良节； 南方的尝新、庆丰收等习俗与北方观念融合； 端午与夏至习俗融合； 角黍和竞渡等带有娱乐竞技性的活动出现。 |
| 江浙一带 | 伍子胥 | ||
| 三晋故地 | 介子推 | ||
| 南方地区 | 屈原 | ||
| 隋唐宋元 | 全国大部分地区 | 屈原 | 兰汤沐浴蔚然成风，粽子品种花样丰富， 龙舟、竞渡、射柳等活动见于史书记载；宫廷活动规模盛大、热闹。 |
——摘编自宋颖《端午节研究：传统、国家与文化表述》
材料二 继2005年韩国“江陵端午祭”被联合国教科文组织宣布为“人类口头和非物质遗产代表作”后，2009年9月，联合国教科文组织正式审议并批准中国端午节列入世界非物质文化遗产，成为中国首个入选世界非物质文化遗产的节日。
——摘编自羊城晚报《端午“申遗”的欢欣与担心》
(1)根据材料并结合所学知识，概括端午节历史流变的特点并分析其原因。(2)根据材料并结合所学知识，分析端午节入选“世界非物质文化遗产”的意义。
材料一 美洲地区主要语言分布图
——摘自邓辉《世界文化地理》
材料二：公元前196年，为纪念埃及托勒密五世加冕一周年，祭司制作了罗塞塔石碑。石碑高1.14米，宽0.73米，刻有古埃及国王托勒密五世登基的诏书。石碑上用希腊文字、古埃及文字和当时的通俗体文字刻了同样的内容。1799年，拿破仑远征军在埃及北部城镇拉希德发现这块石碑，法国人把当地称为罗塞塔，石碑因而得名。1801年，英军打败法军、接管埃及，根据投降条约，法方把罗塞塔石碑等10多件埃及文物移交英方。1802年，罗塞塔石碑被送至大英博物馆埃及厅，成为大英博物馆的镇馆之宝。为了展示英国人对法国的军事胜利，英国人在这件石碑的标签上写有一句话：“不列颠军队征服埃及的战利品”。1993年埃及考古学家札希·哈瓦斯博士公开呼吁英国应该将罗塞塔石碑归还给它真正的归属地埃及，因为这块石碑是埃及文明的重要象征。但大英博物馆并未归还。
——据中文维基百科“罗塞塔石碑”条目
(1)根据材料--，概括美洲地区语言分布的特点及其形成的原因。并据此指出它所承载的美洲文化的新特色。
(2)根据材料二并结合所学知识，对罗塞塔石碑的命运进行评析。
材料一 刻有文字的石碑，一般被称为碑刻。碑刻记事类似于器物铭文，“自三代以来，圣贤遗迹著于金石者多矣”，“后代用碑，以石代金，同乎不朽”。常见的碑刻有纪事碑、题名碑和诗文书画碑等。还有一种用于赞颂官员政绩的碑刻——德政碑，但碑文往往“既私褒美，兴长虚伪，伤财害人”，因此历代王朝经常下令严禁私立，惟特殊德勋者，经朝廷批准，方可立碑。大量碑刻记载了丰富的历史文化信息，世代相承，形成了中国古代的碑刻记忆文化。
——据白寿彝总主编《中国通史》等
材料二 近代中国出现了众多的公共纪念碑，包括历史事件纪念碑、历史人物纪念碑等，其设立方式和具体形制不同程度地受到外国文化影响。历史事件纪念碑着眼于纪念重要历史事件，维护和保存了公共记忆，如“广州辛亥三月二十九日革命记碑”，碑文详尽记述了黄花岗起义的筹划、准备及战斗的经过，也列举了参加起义死难烈士中可考姓名者86人的生平和就义情况。历史人物纪念碑多为纪念重要历史人物而立，如“中山纪念碑”“华侨五烈士碑”等，后者详细记述了谢八尧等5位华侨烈士的英雄事迹。这些公共纪念碑往往与特定的场景相结合，形成纪念空间，供人参观缅怀，从中获得历史认同感。
——摘编自林声主编《中国百年历史名碑》
(1)根据材料一，概括中国古代碑刻记忆文化的特征。
(2)根据材料并结合所学知识，分析近代中国公共纪念碑涌现的原因。
(3)根据材料并结合所学知识，指出通过碑刻传承历史应具备的要素。
材料 春节、清明、端午、中秋是中国四大传统节日，其中农历五月初五的端午节是唯一入选《人类非物质文化遗产代表作名录》的节日。下表反映了端午节俗的演变
| 时期 | 地域 | 纪念人物 | 农历五月初五的习俗 |
| 两汉以前 | 中原、长江中下游、吴越等地 | 待考证 | 源自先秦的夏至节，主要有祭神、采药、挂艾叶、祈求丰收、禳除灾害等活动 |
| 两汉 | 山西部分地区 | 子推（割股啖君） | 西汉时，确定了端午仪典，端午节成为全国重大节日，主要有采兰沐浴、系五色丝、用桃木板辟邪等禳除祛害、祈祝平安等活动 |
| 苏南、浙北 | 伍子胥 （忠贞贤能） | ||
| 绍兴 | 曹娥（孝女） | ||
| 梧州 | 陈临（勤政爱民） | ||
| 许多地区 | 屈原（爱国爱民） | ||
| 南朝 | 南方 | 屈原 | 主要有吃粽子、系五色丝、竞渡等活动 |
| 隋唐 | 全国 | 屈原 | 端午节俗大体定型，主要有龙舟竞渡、吃粽子、射柳等活动 |
(2)根据材料并结合所学知识，说明端午节入选人类非物质文化遗产的意义。
材料一 隋唐两代，以高度的凝聚力继承了商周秦汉以来中国古代文化的优良传统，以旺盛的消化吸收力融汇了外来文化的新鲜养料，以超越前人的创造造就了当时第一流水平的具有世界性的隋唐文化，以空前的拓展力远播异域，为人类文明的发展作出了卓越的贡献。在隋唐王朝相继屹立的数百年中，万千百姓以坚强的毅力和饱满的热情，辛勤地创造着贯通南北的大运河，繁盛的京都长安，千古绝唱的诗歌，意到笔随的书艺，活力盎然的壁画，流润存真的陶塑，一派祥和的各式佛像。一切一切，是不涸清泉，滋润着后世。直到今天，海外的华人仍自称唐人，以纪念这个金光灿烂的时代。
材料二 说起隋唐，外国亦早已熟知，当第一艘遣隋使船于公元607年抵达中国港口，日本文化就与隋唐文化建立了千丝万缕的关系；高僧玄奘和尚以无比的执着和顽强的意志，历尽艰辛，终于打开了中印文化交流的大门；满载着奇珍百货的商队，络绎不绝于中国与东罗马帝国之间的丝绸古道上……隋唐帝国，声威远播，成为著名的古代东方帝国。
——以上均摘编自王仁波主编《隋唐文化》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析隋唐时期文化高度繁荣的原因。(2)根据材料一、二并结合所学知识，简述隋唐文化对世界产生的影响。
