材料一 新中国成立后，在国家支持下，河北省一些民俗体育得到挖掘继承，其中井陉拉花1957年进京参加了“全国第二届民间音乐舞蹈汇演”；一些艺人将空竹搬上舞台，成为深受群众喜爱的杂技表演项目。受政治环境影响，“文革”期间河北民间民俗体育受到严重打击。如在邯郸市流传了600多年的民间活动“彩布拧台”因“破四旧”被迫中断，与民间信仰、庙会相关的民俗活动，诸如高跷、狮舞、龙灯、武术，寸跷、旱船，更深遭破坏。改革开放后，河北省通过举办民族传统体育运动会，充分展示珍珠球、木球、蹴球、毽球、秋千、射弩、陀螺、武术、民族式摔跤等传统体育项目，带动了全民健身的热潮。有些民俗体育活动，如跳绳、打沙包、竹竿舞、象棋围棋甚至走进了学校课堂。但是我们也应看到：当代民俗体育项目面临着传承人减少、参加者兴趣减弱、资金缺乏等问题。
——摘编自李静体、武建征《近代以来河北民俗体育的发展历程及其经验启示》
材料二 将传统文化现代化，使其更加贴近现代生活，才能更加适应现代人的思维习惯。如对中国传统文化中两个鲜明个性的转换，一是“实用主义”的现代转换；二是“天人合一”理念的现代化转换。创编当代文艺作品，以当代人物形象演绎传统文化精神或以古代人物形象演绎当代人文精神。如电影《英雄时代》、电视连续剧《大境门》等，通过现代化传媒让承载传统文化走入现代人心中。社会主义核心价值观中的内容，符合河北自“胡服骑射”所创立的敢为天下先的创新变革精神和“海纳百川”的文化包容精神，我们需要结合时代精神，树立河北人民自由与平等的意识，强调大局意识和共享意识，继续秉承宽厚坦诚的朴实民风、“燕山月下多狼烟”的为国赴难的自觉传统以及“舍生取义”的燕赵气节。
——摘编自李智深等《浅议河北优秀传统文化的传承与弘扬》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明河北民俗体育发展的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括对优秀传统文化进行现代化转换的方式。
(3)综合上述材料并结合所学知识，谈谈如何促进优秀文化的传承。
材料一 东汉太学中就学的有太子、诸侯功臣子弟以及匈奴子弟，以“五经”为学习的主要内容。教学是开大班上课和以高足弟子传授低年级学生，允许学生通过自学和向校外硕儒求教提高水平。定期考试，朝廷根据考试情况授以不同官职。后来宦官为了对付太学生，创建鸿都门学，专授辞赋、小说、尺牍、字画。政府还开办了专门招收外成子弟的“四姓小侯学”和对宫人教育的宫廷学校。此外，东汉时期的郡学与私学都很发达。
——摘编自朱绍侯、张海鹏、齐涛主编《中国古代史》
材料二 随着洋务运动的推行，外语和西方近代科技知识进入了课堂，而且西学课程比例和时数逐年增加。到了洋务运动后期，西学课程总时数要占80%，甚至90%。传统的经学一般不列入正式课程，鲜有考核。新学堂采用班级授课制，制定了严格的考核新办法，且特别重视实践应用能力。20世纪初，政府颁行“癸卯学制”，按初等、中等、高等三段，实施通入、师范、实业三类学校教育，使洋务运动以来的分科教学模式更完善、系统。
——王韵秋《论洋务教育对中国教育近代化的贡献》
(1)根据材料一，概括东汉教育的特点，并结合所学知识分析其成因。(2)根据材料一、二，指出与东汉相比，晚清教育的变化及其影响。
材料一
中国传统社会是君主政治一统天下。君权至上作为一项基本政治价值准则，与君主政治相始终。这种观念的形成可以追溯至殷商帝王的“余一人”思想。秦汉以后，君权至上准则得到统治者和全社会的普遍认可，忠君义务观念是传统臣民观念的主要构成之一。这是一种基于君主政治条件而形成的传统——习惯型政治义务观念，与法律义务观念有所不同，其中并不包含人们对法律责任的自觉意识。在实际历史过程中，圣人与圣王相通，被统治者视为理想君主的象征。封建帝王虽然未必都是“对”的，但可以自诩为圣，阿谀奉承的臣子们也尊之为圣。于是，人们的负罪意识便从道德领域扩展到政治生活中，在天子“圣明”的灵光普照下，不由自主地五体投地并口称“臣罪该万死”，诚惶诚恐。在等级观念约束之下，人们无条件地服从着严格的等级隶属关系，从衣着服饰、言谈举止到思想意志，无一不被等级格式化。等级观念剥夺了人们的独立个性和政治自主精神，使人们不只在实际生活中，还在精神上做奴仆。
——摘編自刘泽华《论从臣民意识向公民意识的转变》
材料二
到了近代，随着鸦片战争的失败、中外交流的增多、外来思想的涌入，传统的臣民观念面临瓦解。尤其是甲午战败之后到20世纪初，知识分子怀着强烈的教国教民意识对臣民观做了深刻的反思和批判，并开始大力倡导国民观。国民是指以国家为本位、享有权利并担负义务，但是必须重义务轻权利、重国家利益轻个人利益、重集体轻自身的一国之民。然而民（国）初为宪政实践的失败，又使知识分子们认识到国民观也无法解决教国新民的历史问题，于是有识之士开始转而向往公民和公民观。在他们的视域中，公民是以个体为本位、在国家中具有独立人格、权利观念、功利思想、法律意识、契约精神和科学理性思想的个人。
——摘编自郑大华、朱蕾《国民观：从臣民观到公民观的桥梁——论中国近代的国民观》
(1)根据材料并结合所学知识，概括中国古代臣民意识的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析近代国民意识出现的原因。
(3)根据上述材料并结合所学知识，说明公民教育的社会意义。
材料 所谓中华民族精神的核心是指我们的民族精神中最本质、最重要的思想，它是其他精神的基础、前提。如何把握民族精神的核心，学术界有不同的说法。有学者提出自强精神是中华民族精神的核心，重德、务实、宽容、爱国都不能离开自强。还有学者认为最为重要的是理性精神，脱离了理性精神，不可能有真正的自由精神，也不可能有真正的求实精神和具有积极意义的应变精神。再有学者认为，对社会理想和人格理想的追求，是中国传统文化中表现最鲜明、发展最持久、影响最广泛的一个传统，中华民族精神就是以这种理想为核心的。另有学者认为，“中国文化的基本精神是以人文主义为内核的”，中国文化中存在着一以贯之的人文精神传统。也有人把张企年所概括的“自强不息”和“厚德载物”作为中华民族精神的核心，“自强不息”表现了中华民族拼搏的精神，“厚德载物”表现了中华民族的兼容并包精神。
——摘编自俞祖华、赵慧峰《中华民族精神问题研究述评》
根据材料并结合所学中国古代史知识，对“中华民族精神的核心”提出自己的见解（对学者的观点赞成、质疑、修改或自创皆可），并予以说明。（要求：见解明确，持论有据，表述清晰）
材料 早期儒家尊“劳心”贱“劳力”，孔子认为：“上好礼，则民莫敢不敬…焉用稼？”认为讲求礼义才是君子之选。孟子提出：“劳心者治人，劳力者治于人。”但孔子的弟子曾子不得已而力耕于泰山之下，颜回也曾亲自参与耕作。汉代，人们开始把耕读相兼的教育思想加以强化。朱买臣“负薪读书”、倪宽“带经而锄”，都是代代相传的劝学励志典故。东汉经学家郑玄“家贫，客耕东莱，学徒相随已数百千人”，与学生一起力行耕读相兼的生活，有“以耕学为业”之语。
——摘编自邵彦敏《中国传统耕读教育浅谈》
(1)根据材料并结合所学知识，指出耕读文化发展的阶段特点，并概括其原因。
(2)根据材料并结合所学知识，分析古代耕读文化的历史价值。
材料一
| 时间 | 1500-1850年 |
| 主要移出地 | 欧洲、非洲 |
| 主要移入地 | 美洲 |
| 人口迁移数量 | 至1850年,黑奴约为1500万,为白人移民的4-5倍 |
——摘编自邬沧萍主编《世界人口》(1983年)
材料二 新大陆的猪、马、牛、羊等大牲畜，也都是从旧大陆引进的。当时人戏称：有三大动物引领着大征服——西班牙贵族、猪和马。哥伦布的船队里有猪，猪在新大陆上岸后，表现出极强的生命力。在土著人口纷纷死于病菌时，猪却大量繁殖。殖民者随处放养的猪，几乎是他们早期的唯一肉类来源，帮助他们渡过了难关。美洲第一批马随哥伦布于1493年登陆。马令印第安人感到异常惊恐，他们从未看见过这种高大而快捷的动物。马为欧洲人在与印第安人的战斗中赢得了一定的军事优势。据一位殖民者记载，一名骑在马上的士兵，一小时可以戳死2000名印第安人。马作为畜力的使用，改变了新大陆以人力为主的劳动模式，这种影响是深远的。
——摘编自武寅主编《简明世界历史读本》
(1)根据材料一，指出1500-1850年间全球人口的主要迁移方向，并结合所学知识说明形成迁移的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，分析欧洲与美洲之间物种交换带来的影响。
材料 元朝海外“蕃商”涌入中国，他们在元朝享有优良的待遇，尤其是波斯人和阿拉伯人，在政治和经济上享有一定的特权，对元朝的统治多有贡献，其生活方式与宗教信仰也随之进入中国。这使得元朝统治下一度出现了多种世界性宗教，这些外来宗教与中国本土的道教及各种民间信仰并存，尤以与“海上丝绸之路”联系密切的东南沿海地区最为突出。元朝政府在借鉴前代经验的基础上，结合元朝的实际特点与需要，通过政策、法律及统治策略改革进行宗教治理。对于帝国领域内的各种宗教都持宽容和开放的态度，对于各类宗教基本都不设禁令。为各宗教设立规章，明确其权限与归属。在树立中央权威的前提下，对各宗教实行“代理人治理”。中央设掌管佛教事宜和藏族地区军政事务的宣政院，还通过诸如“提举市舶司”这样的地方职能机关管理来华外国人的宗教争端和相关事宜。
——摘编自王思杰《试论元朝的宗教治理策略》
(1)根据材料并结合所学知识，分析元朝宗教治理改革的背景。
(2)根据材料并结合所学知识，概括元朝宗教治理策略的内容，并分析其意义。
材料一 天主教教士得入内地自由传教。四、法国人可在内地游历，可在通商口岸任意租地盖房，设立教堂、医院、学校、坟地、仓库等，中国地方官对破坏法人的中国人应予严惩。
——《天津条约》
材料二 基督教传教士在近代中国的文化活动，对中国社会的影响又是复杂的多方面的，具有两重性。从这一方面来说，传教士的文化活动又是传播西方科学文化，酝酿和促进近代中国新闻、出版、教育等项事业以及资产阶级先进思想产生和发展的因素之一，具有推动中国近代化运动和促进中国社会新陈代谢的不自觉的工具的历史作用。
——曹立前《基督教传教士在近代中国的文化活动及其影响》
材料三 关于不平等条约对近代中国思想文化影响的研究取得了一定的突破。1949—1978年，学术界关于不平等条约对近代中国思想文化影响的认识还只停留在初级阶段，认识比较片面……1978—2000年，认识更为深刻，观点更为全面……2000年以来，研究已更加深入细致，研究点逐渐转向细微，已涉及到不平等条约的各个方面、各个层次。
——摘编自龚雅丽《60年来关于不平等条约影响的研究综述》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出列强通过签订不平等条约对华文化侵略的手段和破坏作用。
(2)根据材料二并结合所学知识，如何理解传教士的文化活动具有“促进中国社会新陈代谢的不自觉的工具的历史作用”？
(3)根据材料三并结合所学知识，指出影响史学观点和史料运用的主要因素有哪些？
印欧人的迁徙延续了很长时间，大体上从公元前20世纪起到公元前7世纪左右，在整个欧亚大陆都出现了一种以东欧平原为中心，向海岸线辐射的民族大迁徙的运动（见下图）。印欧人的迁徙，冲击了所到之处的区域文明，促进了欧亚大陆古代文明的发展与变奏。
——摘编自蓝琪《印欧种人的第一次迁徙对世界历史的影响》
依据材料，结合所学，任选两个地区，简述印欧人迁徙的状况和影响。
材料一 至迟在汉武帝时期，汉代就已设立掌管民间俗乐的“乐府令”。根据《汉书. 艺文志》:“自孝武设立乐府而采歌谣，于是有赵、 代之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发;亦可以观风俗，知薄厚云。”乐府机关汇集了大量的民歌和贵族、文人的创作，并加以分类编排予以演唱。从数量来看，仅仅是西汉时期，《汉书.艺文志》巳著录28家314篇。东汉乐府史籍不载，当也不在少数。从作者看，汉乐府包括贵族创作、文人创作和民歌三个部分。贵族和文人创作多是歌功颂德，文学价值不高，两汉乐府的精华在民歌。
——摘编自罗宗强、陈宏主编《中国古代文学史》
材料二 1937-1945年期间，抗日根据地的文学得到很大发展。特别是1942 年毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》提出文艺的工农兵方向，强调文艺为无产阶级政治服务之后,新的主题、新的人物涌进了文艺领域,根据地的文学在“团结人民、教育人民、打击敌人、消灭敌人”中起了积极作用。1942 年之后，根据地的文学在工农兵文艺方向的指引下，大放异彩，佳作迭出。如赵树理的《小二黑结婚》、丁玲的《太阳照在桑干河上》、周立波的《暴风骤雨》都是其中的佳作.
——摘编自吴宏聪、范伯群主编《中国现代文学史》
材料三 十一届三中全会开启了中国社会现代转型与中国当代文学发展的新时期。这一时期,出现了例如《乔厂长上任记》为代表以改革创新为主题的改革文学;以贾平凹《高兴》为代表的关于农民工进城的文学书写。而徐则臣的《王城如海》，则设计了一个以世界、全球化为叙述空间背景的新故事.新时期文学在不断向外开放、学习各种西方现代派文学的同时，发起了“寻根文学” 的文学思潮，来重建当代文学与中华传统文化的内在精神血脉关系，为当代文学发展提供深厚的文化土壤和精神滋养。
——摘编 自张丽军《改革开放与新时期中国文学四十年》
(1)根据材料-并结合所学知识，概括汉代乐府诗的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出根据地文学的重要意义。
(3)根据材料并结合所学知识，概括改革开放后中国文学发展的历史背景。
