发展历程
古代 | 阶段 | 时间 | 概况 |
起源 | 上古 | 多元一体 | |
奠基 | 先秦 | 春秋战国,百家争鸣 | |
形成 | 秦汉 | 儒家思想成为中华传统文化的正统和主流 | |
创新发展 | 魏晋至隋唐 | 儒佛道交汇融通,文化灿烂 | |
宋元 | 理学形成,科技文化繁荣 | ||
衰落 | 明清之际 | 批判思想,经世致用 | |
清康雍乾 | 君主专制,钳制思想,禁锢文化 | ||
近代 | 转型 | 鸦片战争后 | 向西方学习成为主流 |
新文化运动 | 抨击封建思想,追求科学民主 | ||
复兴 | 五四运动后 | 马克思主义逐渐成为主流 |
A.中华文化渊源流长一成不变 | B.中华文化别具一格 |
C.中华文化具有无可比拟的优越性 | D.中华文化随时代变化而发展 |
内容 | 出处 |
民为贵,社稷次之,君为轻 | 《孟子·尽心章句下》 |
天之生民,非为君也,天之立君,以为民也 | 《荀子·大略》 |
故立天子以为天下,非立天下以为天子也。 立国君以为国,非立国以为君也 | 《慎子·威德》 |
A.推动了民本思想发展 | B.促使封建王权渐趋衰落 |
C.顺应了时代发展需要 | D.推动君主专制思想产生 |
材料一 当屈原看到人民在战乱中遭受到的苦难时,挥泪长恸,“皇天之不纯命兮,何百姓之震愆?民离散而相失兮,方仲春而东迁……望长楸而太息兮,涕淫淫其若霰。”他在《远游》中写道:“涉青云以泛滥游兮,忽临睨夫旧乡。仆夫怀余心悲兮,边马顾而不行。”
——摘编自黄力之《爱国主义:中国精神的历史演进》
材料二 下表为端午节纪念屈原的历史。
时期 | 地域 | 习俗 | 材料出处 |
两汉 | 荆楚等地 | 以端午为恶日,民众采兰沐浴、用桃木板辟邪等 | 宋颖《端午节研究:传统、国家与文化表述》 |
南朝 | 南方地区 | 端午节被视为良节;南方的尝新、庆丰收等习俗与北方观念融合,出现角黍和竞渡等娱乐竞技活动 | 南朝梁代吴均《续齐谐记》、宗懍《荆楚岁时记》 |
唐代 | 全国大部分地区 | 千载悠悠,成习俗,天中端午。逢佳节,粼粼波上,百舟争渡。万户家中缠米粽,三间庙外吟君赋。祭圣贤,忠义荡乾坤,伤君去 | 《满江红·端阳前作》 |
大夫沉楚水,千祀国人哀 | 储光羲《观竞渡》 |
材料三 端午节作为我国的传统节日,迄今已有2500余年历史。因其蕴含的独特民族精神,端午习俗已由传统的驱毒避邪衍生为丰富多彩的祭祀、游艺、保健等民间活动,且因地域差别而略有不同,尤以湖北省秭归县、黄石市更具典型性,主要有祭祀屈原、插艾蒿、挂菖蒲、喝雄黄酒、吃粽子、龙舟竞渡、除五毒等。
——摘编自《端午节》
(1)根据材料一,概括屈原思想中蕴含的中华优秀传统文化的内涵。(2)根据材料二、三并结合所学知识,概括以纪念屈原为主题的端午节习俗演变的特点。
人物 | 思想 |
孔子 | “仁者安仁,知者利仁” |
孟子 | “明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子……然后驱而之善” |
荀子 | “万物之怪,书不说。无用之辩,不急之察,弃而不治。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别,则日切磋而不舍也” |
A.源于西周敬天保民思想 | B.具有注重人伦日用的济世情怀 |
C.主张探求自然运行规律 | D.促使春秋战国的局势由乱到治 |
《近思录》 | 与吕祖谦合作编成,精选周敦颐、张载、二程的语录622条 |
《小学》 | 辑录了“古圣先贤”的言行,共6卷 |
《四书章句集注》 | 《四书》对《论语》《孟子》作“集注”,著成《论语集注》《孟子集注》 |
从《礼记》里抽出《大学》《中庸》两篇,重新分章辨句,著成《大学章句》《中庸章句》 |
A.使理学体系趋于完备 | B.有利于扩大理学的影响 |
C.推动儒学发展为理学 | D.宣扬了严谨的治学态度 |
地区 | 书籍种类 | 宗教书籍种类 | 宗教书籍占比(%) | 科学书籍种类 | 科学书籍占比(%) |
香港 | 60 | 37 | 61.7 | 23 | 38.3 |
广州 | 42 | 29 | 69 | 13 | 31 |
福州 | 42 | 26 | 61.9 | 16 | 38.1 |
厦门 | 13 | 13 | 100 | 0 | 0 |
宁波 | 106 | 86 | 81 | 20 | 19 |
上海 | 171 | 138 | 80.7 | 33 | 19.3 |
A.体现出知识分子开始关注西方科技 |
B.说明清朝主动实施对外开放 |
C.客观上利于推动中国社会的近代化 |
D.打破了中国闭关锁国的局面 |
思想家 | 言论和思想 |
张履祥 | 提出无论为农为士者,均须耕读相兼。耕则力耕,学则力学,须知“读而废耕,饥寒交至,耕而废读,礼义遂亡”。 |
颜元 | 重视“习行”,要求学生学习农学知识,认为劳动能“治心"“修身”,“君子之处世也,甘恶衣粗食,甘艰苦劳动,斯可以无失矣”。 |
孙奇逢 | 在《孝友堂家训》中言及“樊迟问稼"时,对子孙提出了“不有耕者,无以佐读者”的观点,寄望子孙以耕读传家。 |
A.士人开始投身于基层教化 | B.存在耕读相兼的教育思想 |
C.儒学已经逐渐向基层渗透 | D.盛行礼法结合的理学教育 |
《孟子》 | 百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣 |
《管子》 | 仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱 |
《史记》 | 太仓之粟陈陈相因,充溢露积于外,至腐败不可食 |
《汉纪》 | 古者什一而税。以为天下之中正也。今汉民或百一而税。可谓鲜矣 |
A.当政者注重个人品德 | B.言论中体现了民本思想 |
C.轻徭薄赋已经成共识 | D.上述时期普遍推行仁政 |