| A．美苏两种意识形态的对垒 | B．世界现代化进程深受西方文化影响 |
| C．社会主义制度在中俄确立 | D．世界各民族的独立冲击了西方文明 |
| A．世界各国民族独立意识的觉醒 | B．文化多样性发展深受各国重视 |
| C．美国的文化霸权遭到一定冲击 | D．文化保护主义倾向的日益加剧 |
20世纪十三届亚运会举办情况统计表
| 时间 | 界别 | 举办城市 | 所在国家 | 参赛队数量 | 相关事件 |
| 1951年 | 第一届 | 新德里 | 印度 | 11个 | 原定于1950年举办，因没有足够经济实力支持，相关设施和器材未到位，推迟到1951年举办。 |
| 1954年 | 第二届 | 马尼拉 | 菲律宾 | 18个 | 亚运会会歌《永远向前》，表达了对和平、友爱的期待。 |
| 1958年 | 第三届 | 东京 | 日本 | 20个 | 日本政府投资13亿日元兴建了可容纳75000名观众的国立体育场。 |
| 1962年 | 第四届 | 雅加达 | 印度尼西亚 | 17个 | 因政治和宗教原因，拒绝以色列和中国台北参赛。 |
| 1966年 | 第五届 | 曼谷 | 泰国 | 17个 | 柬埔寨因为举办新兴力量运动会企图与国际奥林匹克委员会对抗，被排除在邀请之列。 |
| 1970年 | 第六届 | 曼谷 | 泰国 | 18个 | 首次运用卫星转播技术进行电视转播。 |
| 1974年 | 第七届 | 德黑兰 | 伊朗 | 25个 | 中华人民共和国首次参加亚运会。 |
| 1978年 | 第八届 | 曼谷 | 泰国 | 25个 | 因阿拉伯国家联合抵制，以色列没有被邀请。 |
| 1982年 | 第九届 | 新德里 | 印度 | 33个 | 中国台北、以色列和柬埔寨未获组委会邀请。 |
| 1986年 | 第十届 | 首尔 | 韩国 | 27个 | 形成亚洲体坛中日韩三强鼎立新格局。 |
| 1990年 | 第十一届 | 北京 | 中国 | 36个 | 山西威风锣鼓参与亚运会，让世界感受到中国民间传统艺术风采。 |
| 1994年 | 第十二届 | 广岛 | 日本 | 42个 | 首次在首都以外的城市举行。中亚五国独立后首度参加亚洲运动会。 |
| 1998年 | 第十三届 | 曼谷 | 泰国 | 41个 | 大会的口号是“友谊不分国界”。 |
——摘编自《历届亚运会简介》
根据材料，提取表格的整体或部分信息，自拟论题，并运用相关史实进行阐述。（要求：论题明确、史实准确、逻辑严谨）
材料一：在亚历山大远征期间，希腊士兵驻守的众多要塞发展成希腊式的城市，在随后的200年间，有大约200多个城市在希腊帝国各地建立起来，其中许多城市的人口在10万人之上，埃及的亚历山大里亚城更是发展迅速，拥有近50万人口。城市的建立大大促进了经济发展，而且将希腊文化和生活方式直接介绍给当地人民，极大地扩大了希腊文明对世界的影响。
——徐新《西方文化史》
材料二：无数战争幸存者在身体或心理上遭受永久伤害。社会发生多种形式的变化，特别是欧洲。风俗习惯变得更为放纵；政府开始更多地干涉经济生活；政客变得更世俗化；福利国家迅速发展。残杀、破坏、无意义的战斗和显然毫无益处的战争让许多西方知识分子对文化产生质疑：对科学技术的追捧，关于进步的观念，西方人声称所具备的道德优势，人类对于自身命运的理性控制，欧洲人已经从“野蛮人”中脱胎出来的想法，以及西方文明总体的基石。
——[美]乔纳森·戴利《现代西方的兴起》
参考材料一、二，各用一句话概括两则材料的观点，自选一个观点，运用相关史实，围绕战争影响这一主题写一则历史短文，题目自拟。(要求：立论正确，史论结合，逻辑清晰，表述成文)在人类的历史长河中，战争是不同文化的碰撞，是文化的暴力交流。每一次惨烈的战争，虽然可能造成局部文化的衰退，却常常成为促进人类整体文化进步的契机，体现了自然法规的优胜劣汰。
一一摘编自《战争对人类文明的进步作用》
根据材料自拟一个论题，并结合所学知识进行阐述。（要求：论题明确；表述成文；史论结合；逻辑清晰。）| （1）亚历山大将统治推向了两河流域、埃及、伊朗高原，一路直逼印度河沿岸。 （2）在印度地区英国修建了英式标准的铁路、电报和邮政设施，普及了英语教育。 （3）拿破仑在欧洲各地实行统一法典，颁布千万条处理经济和社会问题的指令。 （4）数百万殖民地居民在同盟国军队中服役，进一步促进了一战后殖民地觉醒。 |
| A．欧亚文明交流与融合 | B．战争与文化交锋 |
| C．人口迁移和文化交融 | D．贸易与文化交流 |
材料一 第一次世界大战把东方各族人民卷入国际政治生活，帮助他们加深了对帝国主义的认识，民族意识和民族危机感大大增强。十月革命后，一些原先求助于西方帝国主义的资产阶级民族主义者转向求助于苏俄政府，他们也演变为初步的共产主义者。在列宁、斯大林领导下的共产国际帮助指导下，各国纷纷建立共产主义团体或政党。迄至二十世纪二十年代末，共产党组织在中国、印度、埃及、墨西哥等国陆续建立，它们将马列主义与本国革命相结合，领导或推动国内反帝反封建斗争。
——摘编自余建华《本世纪第一次民族主义浪潮的背景与特征》
材料二
材料三 战后整个欧洲都罩在“没落”“衰败”的悲凉气中，诸多学人对自身文明的前途怀抱忧患意识，尤以德国哲学家斯宾格勒《西方的没落》一书最具代表性……甚至兴起了一股“东方文化救世论”思潮⋯⋯研究传播中国文化为宗旨的学术组织机构也大量涌现，巴黎大学中国学院、法兰克福大学中国学院、达姆斯塔特的“东方智慧学院”等等……形成了19世纪以来中学西播的一次高潮，对战后西方文明的反省与重建起到一定积极作用。
——夏舒洋《一战后的中国文化西播热潮述评》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括第一次世界大战后亚非拉民族主义浪潮的特征。
(2)根据材料二图指出第一次世界大战后世界文化传播的主要方向和主流思想。
(3)指出材料三中反映的文化现象，并分析这一象出现的原因。
材料 面对异质文明之间的矛盾与冲突，近现代中西方产生了两种不同的观点。一种是源于西方文明的“文明冲突论”。强调非此即彼的“零和博弈”，崇尚弱肉强食的社会达尔文主义“丛林法则”，它的核心是西方“自我中心主义”惯性思维；一种是源于中华文明的“文化冲和说”。它摒弃了传统/现代、西方/非西方、地域/全球等二元对立的分析框架，抵制各种形式的文化宰制或文化霸权，以真正的全球视角看待世界问题和世界秩序，它的核心是中华传统文化的“和合”理念，倡导“和而不同”。
——据曹玉涛《全人类共同价值何以可能的哲学思考》与于小植《从“文明冲突论”走向“文化冲和说”——构建“人类命运共同体”的中国智慧》整理
材料反映了中外学者对“异质文明之间的矛盾与冲突”的不同观点，请结合史实，谈谈你的认识。（要求：明确写出所拟论题，史论结合，论述充分，表述成文，逻辑清晰）。材料 独特的文化传统和文明特性，是中华民族现代文明的文化根基和精神支柱。中华文明具有突出的连续性，从根本上决定了中华民族必然要走自己的路；中华文明具有突出的创新性，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神和不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格；中华文明具有突出的统一性，从根本上决定了中国各民族文化融为一体，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，国家统一永远是中国核心利益的核心；中华文明具有突出的包容性，从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀；中华文明具有突出的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权。
——摘编自罗文东《中华民族现代文明的历史与理论逻辑》
上述材料是学者对中华文明特性的认知和阐释。据此，结合所学知识，选择世界其他某一文明的一个或几个特性，并进行简要阐释。（要求：明确列出文明名称及特性，阐释时须史论结合，史实准确，逻辑清晰）
| A．文化的一体化特征 | B．欧洲文化的美国化 |
| C．文化碰撞的相互性 | D．美国文化的欧洲化 |
