材料一 明末清初天主教耶稣会来华传教是中西文化交流史与中国基督教史上的大事。其中，利玛窦（1552—1610年）又是耶稣会在华逐渐摸索并形成较为有效的传教策略的关键人物，其传教策略的关键就是积极自觉地适应中国的社会、文化与政治态势，向中国人尤其是知识分子传教。需要补充说明的是，明末清初由天主教耶稣会充当中介的中西文化交流可谓成果丰硕，不仅输入了当时西方的宗教与人文思想、西洋科技，还助推了东学西渐，为18世纪的启蒙运动提供了丰富的充满自然理性精神的思想资源，例如，启蒙大师伏尔泰赋诗礼赞孔子为真理的解释者，称中国的宗教是理性的宗教。

——摘编自孙尚扬《基督教文化在中国的传播与发展》

材料二1月8日至9日，中国驻光州总领事表示，领区各孔子学院（课堂）各具特色，各有所长，在推广汉语教学、传播中国文化方面做了大量卓有成效的工作，深受当地民众欢迎，是一张亮丽的中国名片，也是韩国民众了解中国的窗口。他期待，新的一年，领区孔子学院（课堂）能够在培养和激发学员和学生对中国语言及文化兴趣方面有新的举措，为促进领区韩国民众学习汉语、了解中国，增进两国人民之间的文化交流和友谊做出新的更大贡献。

——据中国侨网2020年1月14日电《中国驻光州总领馆举办领区孔子学院工作交流会议》

20世纪十三届亚运会举办情况统计表

——摘编自《历届亚运会简介》

材料一   第一次世界大战把东方各族人民卷入国际政治生活，帮助他们加深了对帝国主义的认识，民族意识和民族危机感大大增强。十月革命后，一些原先求助于西方帝国主义的资产阶级民族主义者转向求助于苏俄政府，他们也演变为初步的共产主义者。在列宁、斯大林领导下的共产国际帮助指导下，各国纷纷建立共产主义团体或政党。迄至二十世纪二十年代末，共产党组织在中国、印度、埃及、墨西哥等国陆续建立，它们将马列主义与本国革命相结合，领导或推动国内反帝反封建斗争。

——摘编自余建华《本世纪第一次民族主义浪潮的背景与特征》

材料三   战后整个欧洲都罩在“没落”“衰败”的悲凉气中，诸多学人对自身文明的前途怀抱忧患意识，尤以德国哲学家斯宾格勒《西方的没落》一书最具代表性……甚至兴起了一股“东方文化救世论”思潮⋯⋯研究传播中国文化为宗旨的学术组织机构也大量涌现，巴黎大学中国学院、法兰克福大学中国学院、达姆斯塔特的“东方智慧学院”等等……形成了19世纪以来中学西播的一次高潮，对战后西方文明的反省与重建起到一定积极作用。

——夏舒洋《一战后的中国文化西播热潮述评》

材料一   美国学者布劳特认为，西方世界的崛起在很大程度上源于地理大发现后列强对美洲、非洲和亚洲人民的残酷殖民掠夺与盘剥，是殖民地人民的累累白骨和美洲等地的贵金属及种植园造就了西方世界的整体崛起。到19世纪末，随着德国、日本等的崛起，越来越多的国家加入殖民瓜分的行列，要求分享“阳光下的地盘”。

——摘编自韦宗友《殖民体系、后殖民体系与大国崛起》

材料二   第二次世界大战结束后，殖民地、半殖民地国家纷纷获得了独立和解放，殖民体系因此逐渐瓦解。在这一进程中，垄断资本主义国家的殖民政策发生了变化，老殖民主义政策演变为新殖民主义政策。“新殖民主义不进行直接统治，而是承认政治独立”，“采取各种方式尤其是隐蔽的方式进行间接支配”。随着殖民体系的瓦解，发展中国家成为世界体系中的现代民族国家，不仅把民族国家体系的范围扩大到全球，而且使民族国家体系成为包括发达资本主义国家、民族独立国家和社会主义国家在内的三类国家体系。

——摘编自刘青建《试析发展中国家与垄断资本主义发展的三个阶段》

材料   20世纪初期，把战争看作一种政治工具的观点被欧洲各国统治者普遍接受，第一次世界大战爆发前，各国军事领导人对战争后果丝毫没有担忧。然而，战争的庞大损失引发了各国的反思。1928年多国签署的《非战公约》宣布“废弃以战争作为推行国家政策的工具”，强调“一切争端或冲突，不论其性质或起因如何，只能用和平方法加以处理或解决”。这一观念在30年代风行一时，甚至在德、意法西斯上台后，各国的和平主义者仍天真地信守着废弃战争的承诺。但事与愿违，新的世界战争再次爆发。二战结束后，法西斯的残暴统治令人们不得不重新考虑原来对战争的认识：简单地否定战争并不能永久地保住和平。这种认识直接导致了正义战争论的衍生一当一个独立国家的领土完整和政治主权受到侵略时，其自卫战争是正当的。

——据梁占军《第二次世界大战前后国际战争观的转向与衍生》