| A．放弃了三权分立的政治模式 | B．受到“苏联模式”的深刻影响 |
| C．反思了政党政治受挫的原因 | D．认识到工农大众的伟大力量 |
③京张铁路的修建 ④中国近代铁路发展
| A．①② | B．①④ | C．②③ | D．③④ |
材料一 春秋时期，随国季梁以民为主而神为从，民为先而神为后，民是神的凭借与寄托，神的意志是民的愿望的延伸和扩大，这种观点在当时是颇具代表性的。墨子也认为天神不过是“轮人之有规，匠人之有矩”，是人手中的工具。子产在郑国执政时，已经把人道与天道截然分开，提出“天道远，人道迩，非所及也，何以知之”的著名论断。 先秦时期的重民思想，经过儒家的提炼和升华，终于演绎成以民为本的价值理论，其成熟的形态和标志就是儒家思想体系中“仁学”的创立。汉代以后，儒家思想成为中国古代文化的主流，儒家民本主义的理论经过历代思想家的发展和弘扬，终于形成了具有中国特色的、铸造中华民族性格的民本法文化。
摘编自张晋藩《论中国古代的民本思想》
材料二 “新国家应有新青年”，孙中山是一位超前的制度设计者和憧憬者，“凡事都是应该由人民作主”“人民来做皇帝”“予以人群自治为政治之极则”“民有选举官吏之权，民有罢免官吏之权，民有创制法案之权，民有复决法案之权”“我希望有一个负责任的、有代表性的政体”。按孙中山军政、训政、宪政的建国理论逻辑，民国政治形态应逐步推进，民国应逐渐走向社会“自治”和“宪政”基础上的国民自主，“共和国家，人民是国家的主人，官吏是人民的公仆”。
——摘编自王旭《做主：民主观念的多重维度与近代中国政治话语之演进》
材料三 孙中山经选举而成为中华民国首任临时大总统，不过不是全体公民直接投票选举，而是由内地18个省的代表以每省一票的投票方式在3 名候选人中选举产生。这样的选举程序，通过这种选举方法产生国家元首，在当时不仅属于空前，而且相当了不起。
——摘编自王建朗等《两岸新编中国近代史·民国卷》
(1)根据材料一，概括中国古代民本思想发展的特点。(2)根据材料并结合所学知识，简析辛亥革命后民主政治发展的原因和影响。
材料一 西方现代化道路使得“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大”……西方资本主义国家的资本原始积累、原料产地、商品市场，都是通过对内剥削和压迫、对外侵略和殖民得来的。居于统治地位的资产阶级攫取广大人民群众的财富，导致出现贫富分化这个难以克服的顽疾。……根本原因在于资本主义私有制下资产阶级极端的利己主义以及随之带来的对劳动人民的残酷剥削。……资本主义文化的本质是庸俗的消费主义、享乐主义、娱乐主义。在资本主义文明发展进程中，信仰缺失和道德沦丧逐渐成为资本主义文明的标识。
——吴龙虎《中国式现代化本质要求的三个维度——基于中西现代化道路的比较分析》
材料二 资本主义国家在全世界范围内的殖民掠夺和野蛮扩张以及国内封建统治阶级的腐朽顽固，决定了20世纪的中国不可能通过改良道路和资本主义道路实现民族独立和人民解放……近代中国历史最终选择了社会主义道路，实现了民族独立和人民解放。……新中国
在中国共产党带领下，中国人民建立了社会主义基本制度。……中国式现代化道路包含了“天下大同”、“合作共赢”、“人类命运共同体”“全人类共同价值”的内涵，其世界意义是希望建立一种“休戚与共”的世界秩序，实现世界共同发展与共同繁荣。
——张志恒《多重视域下的中国式现代化道路》
(1)根据材料一并结合所学知识，简要评价西方的现代化道路。(2)根据材料二并结合所学知识，指出20世纪中国道路选择的变化，并分析中国最终选择社会主义道路的背景。
(3)根据材料并结合所学知识，分析概括中国式现代化与西方式现代化的区别。
材料 任何社会中，冲突的存在都是客观的，不可避免的。一般而言，冲突的解决有两种基本方式，即暴力与和平。和平的方式即冲突各方通过谈判、协商、讨价还价的方式制定出各方虽不完全满意，但都能忍受的方法，寻求问题的解决，这一过程即为妥协。在西方，政治妥协不仅是民主政治中的常见现象，而且也获得了文化上的认同，在许多国家成为公众和社会珍视的价值与传统。以往的研究多强调政治斗争在中国政治发展中的作用和价值，似乎妥协就等于软弱、落后甚至反动。诚然，暴力革命是中国政治发展的重要方式之一，但即使是在政治局势矛盾斗争极其复杂多变的近代中国，政治妥协在某些时候和某些条件下，也可能是更明智和更可取的选择，在中国的政治发展过程中，也确实进行了不少利用政治妥协的方式，化解政治矛盾和政治冲突的成功尝试。
——摘编自李春锋《浅谈我国政治发展过程中的政治妥协》
根据材料并结合所学知识，从材料中提炼一个观点，选取相关史实加以阐释。（要求：观点明确，史论结合，逻辑顺畅，表述清晰。）材料一 清朝统治者在许多重要的政治场合和重要的官方文件中，特别注意避免对边疆少数民族使用带有刺激性的“夷狄”字样和称谓。乾隆时，还为此处分过一些大臣。清朝利用政权的力量，对传统的“华夷论”进行大规模的批判。当时，西方早期殖民主义者的入侵，客观上促进了中华民族的觉醒，在抵御外来侵略的斗争中，逐渐形成了近代领土、边界、主权观念。特别是乾隆皇帝本人，除通晓汉文和满文之外，还特别注意学习蒙语、藏语、维吾尔语。乾隆帝还下令，将这五种民族文字题刻在皇家许多重要建筑上。乾隆十九年（1754年），在改造热河避暑山庄正门——丽正门时，用汉、满、蒙、维、藏五种文字题写了门额，以显示国家和民族的统一，即“以昭我国家一统同文之盛”。
——摘编自张羽新《清代前期各民族统一观念的历史特征》
材料二 中华民国成立后，孙中山在《临时大总统宣言书》中以“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之统一”。孙中山重新解释了民族主义，即“五族共和”。这一时期（1912～1928年）的中华民国国旗也以红、黄、蓝、白、黑五色横长方条，表示“五族共和”之意。
——摘编自杨梅《“中华民族”概念在民国教科书如何演变》
材料三 在新民主主义革命时期，面对各民族深受封建势力、国民党反动军阀、帝国主义的压迫和剥削的事实，中国共产党将民族政策主旨定位为“领导各民族投身于无产阶级革命与民族解放斗争”，积极宣传“民族平等”，揭示民族压迫的阶级根源，以唤起少数民族反帝、反封建、反军阀统治的意识，团结起来共同对敌。
——摘编自郑大发《中国共产党民族理论与实践的百年启示》
(1)根据材料一，概括清代前期民族观念的历史特征。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出民国时期孙中山民族观念的内涵及其形成原因。
(3)根据上述材料并结合所学知识，简析自清代前期至近代中国民族观念的历史价值。
材料研究中国的现代化转型过程，往往脱离不了西方现代政治发展要求和中国政治发展传统的逻辑这两种基本语境。然而，当我们在追究“中国问题”的根源，试图了解其发展脉络，描绘它未来的发展图景时，却也往往流连于对理想模式的关注，而忘记了中国最基本的政治需要，即处于竞争国际环境中对生存、发展的渴望。对中国来说，无论我们是尝试理解中国政治转型过程中古代政治文明与现代政治实践的困难与努力，或是力图解析中国国家与社会关系所形成的政治结构，从而力图找到中国政治发展的价值、制度与组织安排等逻辑，我们始终要记住一点，就是理解中国政治的需求：在今天，它表现为革命、民主与国家现代化建设，但在昨天它却表现为其他问题，在未来，它还将不断给我们带来新的问题。因此，政治重心始终在变化，我们要做的就是找准这个重心，并由此满足中国政治发展的需要，即推动政治转型，提供更多的合法性、体制与秩序。
——摘编自王安华《略论中国近现代政治转型的现实逻辑》
根据材料并结合所学知识，围绕“近代中国政治转型”自拟一个论题，并加以论述。（要求，观点明确，论述充分；史论结合，逻辑清晰。）
2022年，短短数月，英国首相三易其主，这引发了人们对社会相关制度的思考。
(1)张老师带着班级同学就这一问题梳理出了以下相关制度。根据提示，选择相应的政治制度填入下列时间轴中。（填涂字母）
| A．西欧封建制度 | B．雅典民主制度 | C．英国君主立宪制 | D．人民代表大会制度 | E．西方文官制度 |
(2)小张同学以提纲形式整理了中西方制度文明演进过程中具有里程碑意义的文件，帮助其完成以下提纲。（填涂字母）
| A．《罗马民法大全》 | B．《法国民法典》 | C．《联合国宪章》 |
| D．《中华人民共和国民法典》 | E．《关贸总协定》 | F．《慕尼黑协定》 |
| 一、西方法律制度演进 |
| （1）罗马法系：《十二铜表法》《 ① 》 （2）大陆法系：《 ② 》 （3）英美法系：《1787年美国宪法》 |
| 二、20世纪国际制度发展 |
| （1）《国际联盟盟约》《 ③ 》 （2）《 ④ 》《WTO协定》 （3）《保护非物质文化遗产公约》 |
| 三、新中国法律制度完善 |
| （1）《中华人民共和国宪法》 （2）《中华人民共和国 ⑤ 》 |
| A．制度不仅有政治层面，还有经济和社会层面 |
| B．西方法律制度具有普世价值，必须全球遵守 |
| C．制度不仅有纵向的传承，也有横向的互相借鉴 |
| D．制度一旦制定成型，就必须稳定不变永世遵守 |
| E．良好的制度不仅一国适用，还可以造福世界文明 |
张老师围绕着制度演进问题，找到了梁启超在《中国立国大方针商榷书》（1912年5月）一文中的一段话：
夫今日我国以时势所播荡，共和之局，则既定矣，虽有俊杰，又安能于共和制之外而别得活国之途？夫为政在人，无论何种政体，皆以国民意力构造之而已。
(4)结合近代中国社会的发展，概括梁启超这段话的思想。
材料 中国近代的宪政思想是从西方宪政文化中萌生的。中西所处的历史和各自所应对挑战的差异，决定了中国在接受西方宪政及其思想时便有了自己独特的语境：宪政的价值重心主要不是实现社会正义，而是怎样才能把民族的复兴大业导向成功；宪政主要不是用来思考如何分散国家权力，而是怎样才能使国家的权力聚集起来，成为民族复兴的主导力量；西方的宪政的核心在于“人”（作为个体的人，与整个社会、国家相对），而近世中国宪政思潮偏向于“民”（作为群的民，与君相对）。由此而发，中国的宪政思潮始终被政治化，受政治的支配，缺少了文化上的平等对话，因而缺少文化的底蕴，显得底气不足。
由生存环境所迫而产生的急功近利的实用心态，使近代中国的知识分子在对待西方宪政问题上没能形成“为求知而求知”的科学态度。不管西方的强大从何而来，先进的中国人士相信：宪政是因，富强是果。宪政民主之所以能舶来中国，依恃的就是这个因果关系的假定。
——王人博《中国近代宪政思潮研究》
(1)根据材料，概括指出近代中国宪政思潮的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，简评近代中国宪政思潮。
材料一1927年南京国民政府建立后，逐步实现全国统一。国民政府出于巩固统治、树立法治政府形象的需要，强势推动民法典编纂，立法方针、立法原则与立法人员都由政府决定。整个民法典编纂历时三年，由主要仿《德国民法典》的《大清民律草案》发展面来，各编相继完成，次第公布施行。新知识精英参与执政，他们秉承对三民主义政治理论的价值认同，贯彻于立法原则和条文中，导致法典过于精英化和政治化，基本上在封闭状态下完成，缺乏对舆情的了解。用大陆法系的标准来衡量，民国民法典“集现代各国民法之精英，而弃其糟粕”，“在改革中国数千年的法制、开创私法制度与司法文化方面，较之法国民法尤有过之”。
一一摘编自张生、 李彤（《民国民法典的编订:政府与法学家的合作》
材料二 改革开放 以来编纂民法典基本历程
——摘编自梁慧星《中国民法典编纂的几个问题》
（1）根据材料一并结合所学知识， 概括《中华民国民法典》制定过程的特点及影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，概拆七八十年代以来我国编纂民法典的背景。
（3）根据以上材料并结合所学知识，分析民国和新中国民法典的差异。
