1 . 夏商西周时期的法律具有“临事制刑，不预设法”的传统。到春秋后期，一些诸侯国开始打破旧的法律传统，如郑国子产“铸刑书”、郑国邓析“作竹刑”、晋国赵鞅“铸刑鼎”。这一转变（     ）

A．反映等级秩序走向瓦解	B．说明法家思想更适应现实需要
C．适应阶级关系变动需要	D．表明郑国和晋国率先走向法治

2 . 中国传统法律体系承认家长在家庭中拥有特殊地位。但晚清和民国初年的新法典已承认个人拥有不可剥夺的权利、男女平等、妇女有财产继承权等。这一转变促进了当时

A．民主共和观念的形成	B．传统家族社会的解体
C．近代法律体系的确立	D．社会风俗根本性变革

3 . 傅斯年认为，“周之代商，绝不代表物质文明之进展……未必在宗法制度也……而在人道主义之黎明……一切固保天命之方案，皆明言在人事之中。”该观点意在强调西周（     ）

A．萌发贵族政治	B．改进生产方式
C．重视敬天保民	D．弱化宗法关系

4 . 《左传》记载：叔向使诒子产书，曰：“夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》，三辟（刑律）之兴，皆叔世（衰乱之世）也。今吾子相郑国……铸刑书……民知争端矣，将弃礼而征于书……终子之世，郑其败乎！”这表明（     ）
①早期国家可能已经有了法律                  ②叔向反对子产“铸刑书”
③郑国因“铸刑书”走向衰亡                  ④子产主张以道德教化民众

A．①②

B．①④

C．②③

D．③④

5 . 下表是两则有关古代中国户籍制度的法律条文，下列选项说法正确的是（       ）

法律	条文
甲	“成年子女必须分家，不得与父母同属于一个户籍。”
乙	“祖父母、父母在世，子孙不得别立户籍，分割家产。”

A．甲应该符合唐代法律之基本精神	B．乙的主张是汉代重道德教化的体现
C．甲的规定为汉代以礼入律的产物	D．就家庭组织的变迁而言，乙早于甲

6 . “法鼎”来源于春秋战国时代。最初，各诸侯国的法典都秘藏于官府之内，平民无权查阅。至春秋后期，郑国执政子产开历史先河，将国家法典刻在鼎上，示法于民，即所谓“法鼎天下，法在人心”。此举

A．利于扩大法律的适用范围	B．倾向于对平民权益的保护
C．彰显了法律的“去神秘化”	D．力求稳定封建统治秩序

7 . 《周礼》设计的司法制度中，有多个制度以“三”冠名，如三刺、正宥、三赦、三让、三罚等。《说文》日：“三天、地、人之道也：从三数，凡三之属皆从三。”天、地代表阴、阳，人乃天地化生之物：化生又涉及五行运化之理。这表明中国古代的司法制度

A．体现出丰富的儒家仁爱观念	B．蕴含着顺应自然的哲学理念
C．充斥着复杂纷繁的迷信思想	D．孕育着教化从善的社会职能

9 . 《尚书·牧誓》记载，当年武王伐纣，在发起总攻前以“西土之人”统帅的身份，“左杖黄钺，右秉白旄”，举行隆重的战前誓师动员大会：历数商纣“暴虐百姓”“奸宄商邑”的无道、失德行径，称自己的伐商之举是“惟恭行天之罚”。周武王此举意在

A．依靠血缘宗法维护统治	B．构建海内一统的理想蓝图
C．借助天命实现政治认同	D．消除社会底层的敌对情绪

10 . 天是中国先祖所信仰的神明。西周时期，“天”被说成是最终的裁决者，但“惟命不于常”，天命是可以改变的，并且天命改变与否的关键就是看是否保民，看民意如何。这反映了在古代中国（     ）

A．民本思想根植于传统文化	B．天命观发生根本变化
C．理性占据主导地位	D．神性让位于人性