1 . 下表是中国古代儒家经典刻意设计的榜样谱系，后来这些榜样又通过蒙学教材、女教教材、家训、文学艺术作品等形式不断再现与演绎，从而被人们广泛接受。这表明（       ）

榜样类型		代表人物	榜样类型		代表人物
家庭榜样	父亲榜样	舜、孔子等	政治榜样	圣王榜样	尧、舜、禹、商汤、文王、武王等
	母亲榜样	文王之母大任等		圣人榜样	孔子、周公、伊尹等
	孝子榜样	舜、文王、曾子等		贤人榜样	皋陶、太公、史鱼等
	丈夫榜样	舜、曾子等		君子榜样	史鱼、蘧伯玉、子产等
	妻子榜样	杞梁之妻等		教师榜样	孔子等
	睦亲榜样	舜等		学生榜样	颜回、子贡等

A．封建统治者竭力宣扬纲常伦理道德	B．儒家思想的正统地位得到了进一步巩固
C．儒学积极迎合社会大众的精神需求	D．儒家榜样成为社会教化活动的重要载体

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   习俗和仪式的礼仪规范对古代社会的百姓影响甚大。中国古代的礼仪制度和规范，特别是在冠、婚、丧、祭、射、乡、朝、聘等礼仪形式中规定了大量的道德规范和要求，以此实现在社会层面的教化，有力地塑造了家庭伦理、社会伦理和政治伦理。儒家德治教化的社会路径还包括古代各类学校的教育与经典传习，以及家族宗族和乡绅的乡约教化等，这些社会化路径都体现了对人情、人义的塑造，构建了整体的社会文化网络，有效实现了政治与伦理的双向同构，达到了“化民成俗”的德治效果。

——摘编自沈小勇《以文化人化民成俗》

根据材料并结合所学中国古代史的知识，围绕“德治思想与教化实践”自拟一个论题，并加以阐述。（要求：论题明确，史论结合，论证充分。）

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   中国古代儒、法两家鲜明地提出德治和法治两种治国方式，并展开了激烈的论战。法家的法治思想在战国时期取得胜利，儒家德治思想在汉代以后成为显学。儒家以性善论作为实行德治的人性基础，而法家以性恶论作为实行法治的人性基础，两种对立的治国方略都在实践中发挥了彼此不可替代的作用。

——摘编自姜登峰《中国先秦德治、法治及人性基础》

根据材料并结合所学知识，自拟一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，表述完整）

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料

——摘编自李光宇《中西方法律文化特征之比较》

根据材料并结合所学中西方法律知识，自拟一个论题并进行简要阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严密，表述清晰。）

6 . 材料一关于怎样治国，孔子认为，用政令来约束，用刑罚来整治，只能使老百姓暂时免于罪过却不会使其有羞耻之心；用道德来教育，用礼仪来要求，不但能使老百姓知道羞耻而且能够使其敬服（《论语·为政》）。孔子还强调，政令宽和，老百姓就会轻慢，得施以刚猛之策进行纠正；政策刚猛了，民众就会受到摧残，得再施以宽和之策；宽、猛互相调剂的政策才是政治和谐局面的由来（《左传·昭公二十年》）。

——摘编自陈生玺《中国古代的德治与法治》

材料二公元前536年，郑国名臣子产主持铸刑书，将本来由贵族掌握的法律公之于众，让平民在行事上拥有了主动权。子产因此接到了晋国贤臣叔向一封措辞严厉的来信，信中写道：“平民知道了有法可依，就不会畏惧身价比他们高的人，就会弃礼，从法而争。....国大概要败亡在你的手里了。”随着平民力量的上升，国家政权对平民的依仗，使法律制度变革势在必行。二十年后，叔向的祖国晋国也铸了刑鼎，公布了成文法。

——摘编自卜宪群《中国通史：从中华先祖到春秋战国》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括孔子治国主张的特点，并结合所学知识说明其形成的时代背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出叔向与子产辩论的实质。根据材料说明叔向反对刊布法律的理由及二十年后叔向的祖国晋国也铸了刑鼎公布了成文法的原因。

7 . 公元前536年郑国“铸刑书”，将成文刑法铸在铜器上公诸于众。晋国保守贵族叔向致信于郑国执政子产，指出此举会导致“民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之”。子产则回答说“吾以救世也”。据此可知，郑国铸刑书（       ）

A．顺应了社会结构的变动之势	B．确立了法家思想的主流地位
C．冲击了西周时期的等级观念	D．缓和了贵族与平民间的矛盾

8 . 据《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，而《周礼·地官司徒·大司徒》记载，大司徒以乡八刑纠万民。这说明夏商周时期（     ）

A．用刑法维护社会秩序	B．法制观念初步形成
C．贯彻明德慎罚的原则	D．礼法并用治国思想

10 . 商周靠“礼”节民心，而“刑”处于边缘化的位置，“刑”主要针对异族，“德以柔中国，刑以威四夷”。而《后汉书》说：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。”这反映出（     ）

A．刑是维护礼的工具	B．礼与刑趋向结合
C．宗法制已逐渐瓦解	D．德主刑辅是传统