1 . 西周初年，周朝的统治者意识到“天命靡常”“皇天无亲，惟德是辅”，在天人关系上提出“以德配天”，主张“敬天保民”“明德慎罚”。这些理念（     ）

A．汲取商朝覆亡的历史教训	B．冲击了尊卑有序的宗法关系
C．否定尊天敬神的传统观念	D．形成了德刑并重的治国方略

2 . 《礼记·王制》中提出“量入以为出”，对财政收支实行预算控制。《周礼》中规定：财赋的出入必须经过几个人的审核，内外互相考核，出入互相考核。战国李悝《盗法·杂法》中规定：遗失记载官物的帐簿以致财物数量有错误的，要按不揭发盗窃论罪。这说明（     ）

A．财政监督思想源远流长	B．法家思想成为先秦的主流思想
C．西周财政监督机制成熟	D．财政问题成为思想界主要议题

3 . 西周（公元前1046～前771年）是中国奴隶社会的鼎盛时期，社会生产力比商代更加提高，农业繁盛，法制也进一步发展。下列关于西周的立法思想说法不正确的是（     ）

A．西周时期提倡尚德、敬德，刑罚适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜的罪

B．西周对礼与刑的关系概括为“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里”

C．西周五礼包括吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼

D．西周的立法思想强调贵族的法律特权

4 . 傅斯年认为，“周之代商，绝不代表物质文明之进展……未必在宗法制度也……而在人道主义之黎明……一切固保天命之方案，皆明言在人事之中。”该观点意在强调西周（     ）

A．萌发贵族政治	B．改进生产方式
C．重视敬天保民	D．弱化宗法关系

5 . 西周中期的《吕刑》记载：“上刑适轻，下服；下刑适重，上服。轻重诸罚有权。刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要。”下列古代传统与该观点最为契合的一项是（     ）

A．原情定罪

B．论心定罪

C．以礼入律

D．轻罪重罚

6 . 周武王在《泰誓》里说“天视自我民视，天听自我民听”,把民心看作天心所自出，所以民心是政治好坏的镜子，也是天子坠厥(天)命或受厥命的权衡。这体现了西周（     ）

A．敬天保民的统治思想	B．明确提出天人合一思想
C．塑造了中国传统文化	D．开创了早期的儒家学派

7 . 在早期中国实行某教育体制下，曾出现“唯官有书而民无书，唯官有学而民无器，唯官有器而民无学”的现象。该体制的重要标志是（     ）

A．为政以德 克己复礼	B．君父同伦     家国同构
C．官师合一 政教一体	D．以法为教     以吏为师

8 . 夏商时期，礼崇天命，信鬼神，先鬼而后人，重祭祀、重威仪；而周礼重丧祭，尚宗法，重秩序，尚和谐，重交接，尚礼让，重修德，尚教化。礼的这一变化表明西周（     ）

A．以礼治国倡导民本	B．治国理政趋于理性
C．血缘宗法色彩浓厚	D．基层治理体系完备

9 . 西周时,嫁娶使用媒人已成风俗习惯，后世婚姻关系一直遵循着这一-婚姻缔结方式。到了唐代，“为婚之法,必有行媒”(《唐律疏议●户婚》),正式以法律形式确立了“媒人制度”。这一做法（     ）

A．确保了家庭生活的和谐有序	B．体现了礼法结合的特点
C．反映政府积极维护周朝礼制	D．加重了民众的家庭负担

10 . 清华简《子产》记录了铸刑书事件，书中认为，一个国家能够生存延续、发展壮大的根本乃在于“得民”，而要“得民”；统治者就必须做到守信用、秉持客观立场、从节行礼、不滥用民力、不妄加惩罚。这说明当时（     ）

A．辩证法思想萌生	B．民本治国理念已出现
C．成文法得到普及	D．儒家与法家严重对立