| A．原始人群时期 | B．旧石器时代 | C．商和西周时期 | D．“万邦时代” |
| A．没有来源完全不可信 | B．含有原始农业的信息 |
| C．反映了私有制的出现 | D．与考古发现完全一致 |
| A．君主权力尚未集中 | B．原始民主发挥功用 |
| C．尚贤观念深入人心 | D．神权干预部落决策 |
| A．“太伯奔吴说”属于史家杜撰 | B．周部落分封子弟为诸侯 |
| C．“有虞氏南迁说”可信度较高 | D．文明溯源工程遥不可及 |
材料一 黄帝被推为中华民族的始祖，《史记》以《黄帝本纪》为中国历史的开篇。司马迁还以“万系一宗”来叙说民族关系，认为汉人与诸多民族均是同根同源。历代祭祀黄帝之举，史不绝书。当少数民族入主中原时，往往自称为黄帝后裔。对黄帝的崇拜，使中华文明在多元发展的同时，一以贯之地保持了连续性。
——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》等
材料二 以下图片是毛泽东、蒋介石、邓小平在黄帝陵的题字（词）碑
（注：毛泽东祭文是为国共两党同祭黄帝而作，部分内容为“亿兆一心，战则必胜。还我河山，卫我国权。”；蒋介石题字“黄帝陵”；邓小平题字“炎黄子孙”。）
材料三 改革开放后，全球华人有规模地“重返黄帝陵”寻根祭祖，前来拜祭黄帝陵的港澳台同胞和海外华侨华人已逾百万人次。……20世纪最后的二十多年中，一些卓有成就的华人华侨频繁回国投资、讲学，为发展我国的社会主义建设事业积极献计献策。
——摘编自苏征社《试论邓小平侨务思想的实践意义》等
(1)根据材料一并结合所学知识，分析黄帝文化在中国古代的历史意义。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析20世纪三四十年代国共两党祭祀黄帝的背景和影响。
材料 中华文明在五千多年不间断发展的历史进程中，融汇各地域文化的涓涓细流，内涵不断丰富，影响逐渐扩大，形成“六合同风，九州共贯”的气象。
选择一个地域，结合所学中国古代史知识，以具体史实阐述该地域对于中华文明发展的贡献。（要求：选择的地域与史实须相互吻合，表述清晰，观点正确）
材料一 古本《竹书纪年》于西晋年间盗掘战国时期魏襄王的墓葬中发现出土，记录了从夏代至魏襄王二十年的历史。该书记述“昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，取之帝位。舜放尧于平阳。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。后稷放帝朱于丹水。后稷放伴子丹朱”。
——摘编自吴璐瑶《试论《唐虞之道》与古本《竹书纪年》对于古史禅让记述完全相悖的原因》
材料二 《唐虞之道》编著于战国中后期，是儒家论述禅让制度较为完整的文献，将神让制推崇极至，认为只有禅让制才能化民成俗，禅让的典范就是尧舜之行：“尧舜之行，爱亲尊贤。爱亲故孝，尊贤故禅。孝之方，爱天下之民。禅之传，世亡隐德。”此后，禅让思想成为了传世千年的主流思想。
——摘编自叶达《<唐虞之道>禅让问题再思考》
根据材料一、二，概括《竹书纪年》和《唐虞之道》有关禅让记述的不同之处，并结合所学知识，说明史料运用应遵循的原则。
| A．官僚系统业已初步形成 | B．阶级分化促成神权垄断 |
| C．生产发展削弱宗教权威 | D．贵族政治取代原始民主 |
| A．新技术可复原古代生活场景 | B．夏文明的存在得以证实 |
| C．私有制与阶级分化尚未形成 | D．早期国家可能已经出现 |
材料 《史记》“述往事，思来者”，司马迁以黄帝、颛项、帝喾、尧和舜为五帝，并以黄帝为中国古史的开篇，其中必有深意。
| 特征 | 事迹 | |
| 黄帝 | 发展生产力的军事盟主 | 当时“诸侯相侵伐，暴虐百姓”，因此“黄帝修德振兵，治五气，艺五种（五谷）”，以征不顺者，并“置左右大监，监于万国”。 |
| 颛顼 | 世俗权力和宗教权力的整合 | 养材以任地，载时以象天，依鬼神，（祖先、神灵）：以制义，治气以教化，洁诚以祭祀。 |
| 帝喾 | 仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之……鬼神而敬事之。 | |
| 尧 | 德治观念形成国家统治形态完善 | 能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。 |
| 舜 | 制定各种刑罚，规定“眚灾过（过失犯罪），赦；怙终贼，刑”。行厚德，远佞人，“三岁一考功，三考绌陟”；禹、皋陶、契、后稷等22人各司其职，“咸成厥功”，“四海之内咸戴帝舜之功”。 |
——摘编自侯旭东、甘阳主编《新雅中国史八讲》
提取材料信息，并结合所学中国古代史知识，对司马迁的“深意”加以阐述。（要求：观点明确，表述成文，持论有据，逻辑清晰。）
