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1 . 在洛阳的一座周代墓中发现了一尊鼎（见如图）。该鼎内壁刻有“王作宝尊彝”铭文。据《说文解字》载：“彝，宗庙常器也。”“彝”与“鼎”合用，指宗庙用的祭器，该鼎作为周朝最高等级的鼎，只有“王”才能使用，被命名为“王作鼎”。这反映了当时（ ）
| A．手工业技术的发达 | B．王权具有神秘色彩 |
| C．礼制与政治相结合 | D．天人合一的宇宙观 |
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2 . 有学者认为，周代宗法制的逻辑，不是以血缘亲疏定君臣关系之远近，而是以君臣关系抹平血缘之亲疏。在公共事务中，君不是某个人的兄弟或者叔侄，君只存在于公共性君臣关系中，从而确立了其同等地面向所有人的普遍的公共性。这表明周代的宗法制（ ）
| A．与血缘关系紧密结合 | B．具有“公天下”的某些特征 |
| C．实行严格的等级制度 | D．宗法等级与政治等级一致 |
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3 . 西周盟誓的种类，包括建周过程中的战争动员盟誓、西周早期的分封册命盟誓和西周中晚期的诉讼判决盟誓等。此外，西周盟誓还形成了一套严格而复杂的程序，逐渐系统化、制度化。由此可见，西周的盟誓（ ）
| A．促进了宗法分封的形成 | B．利于巩固和扩大周王朝的统治基础 |
| C．确保了政治秩序的稳定 | D．一定程度推动了中央集权制的完善 |
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4 . 殷人称天为“帝”，祭天之事，在卜辞中比比皆是，卜辞中的“帝”没有道德倾向。但西周初期的统治者们提出：从成汤到帝乙，他们都明德恤祀，所以才能得天之佑，商纣王也正因为没有德馨香祀于天，才被天所厌弃，使得天降丧于殷。西周初期统治者的这一认识（ ）
| A．体现了王权与神权的结合 | B．意在论证西周政权的合法性 |
| C．旨在约束后世君主的行为 | D．汲取了商政权灭亡的教训 |
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5 . 在西周晚期至整个春秋时期，大多数青铜鼎内的铭文通常会写因荣光之事而作此器，以之祭祀祖考，并祈求子孙永宝用。战国时期，多数鼎内的铭文只简单记录器物容量、重量等信息而已。青铜鼎内铭文的变化反映出（ ）
| A．社会等级观念已逐渐淡化 | B．手工业突破官府垄断 |
| C．宗族治理社会的模式崩溃 | D．青铜器铸造水平提升 |
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6 . “天下”一词屡见于先秦典籍。《尚书·尧典》曰:“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下”:《诗经·小雅》云:“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。可见先秦的“天下”一词（ ）
| A．具有国家的含义 | B．指汉族生活地区 |
| C．区分内夷和外夷 | D．包含中国和邻国 |
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7 . 西周受封诸侯从天子手中得到的最重要的权力便是因地制宜、开疆拓土。据载，吕尚受封就国后，“因其俗，简其礼”，使“齐为大国”，伯禽受封治鲁也经历了一番“变其俗，革其礼”的建国过程。这说明分封制（ ）
| A．强化了中央集权 | B．推动文化交流与认同 |
| C．维护了贵族特权 | D．造成了礼崩乐坏局面 |
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8 . “惟殷先人，有册有典”。以下出自中华典籍的言论，按时间排序正确的是（ ）
①知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成
②天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物
③人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此，故以为名也
④《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也
①知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成
②天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物
③人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此，故以为名也
④《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也
| A．④③②① | B．③④①② | C．②④③① | D．②③④① |
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9 . 周人青铜器铭文内容中最有特色、最多见的是“颂扬”。西周中期以后的铭文中曾大量出现臣下对君主的颂扬以及属下对上司的颂扬，多见于册命赏赐。但后来，这种因册命赏赐而发的颂扬逐渐消失。材料反映出周代（ ）
| A．礼乐制度逐渐消亡 | B．王权由强盛到衰落 |
| C．青铜铸造业的变迁 | D．敬天保民思想丢失 |
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148次组卷
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2卷引用：2024届海南省海口市高三下学期4月调研考试考试历史试卷
10 . 据西周晚期的《柞钟》铭文记载，柞接受了周王“司五邑甸人事”册命，铭文中的致谢对象，却只有自己的上级“仲大师”，这与早期铜器颂扬的文词惯例不合。这种“受职公堂谢恩私门”的情形是（ ）
| A．王朝君臣关系变异的写照 | B．礼乐制度瓦解的结果 |
| C．贵族政治初现端倪的例证 | D．青铜铸造进步的体现 |
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