1 . 如表为某学习小组在进行研究性学习时收集的资料。据此判断他们研究的主题应是（     ）

记述	出处
楚庄王问政申叔时，申叔时“教之春秋，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之礼，使知上下之则；教之乐，以疏其秽而镇其浮。	《国语：楚语上》
（刘渊，字元海，十六国汉赵开国者，匈奴人）幼好西学，尤好《春秋左氏传》、《孙吴兵法》，略皆诵之，《史》《汉》、诸子，无不综览。”	《晋书·刘元海载记》
魏主下诏，以为：“北人谓土为拓，后为跋。魏之先出于黄帝，以土德王，故为拓跋氏。”	《资治通鉴》

A．儒家思想的传播

B．政治制度的创新

C．华夏认同的演进

D．社会教化的功能

2 . 在中国古代民族中，无论“诸夏”还是“夷狄”，皆“天地所生”，都受着人类文明发展规律的支配，都有创造出文明的可能和权利。虽然强调中原文化的主体地位，但是“夷夏”是可以互相转化的。所以“夷夏”的文化差别不是绝对的，如楚国自称“我蛮夷也”。据此可知（     ）

A．国家统一是历史发展主流	B．民族交融呈双向互动性
C．中原文明展示强大向心力	D．夷夏文化差异性消失

3 . 女娲、槃瓠(盘古)原是南方苗蛮集团的神祇，被中原文化吸收，并成为中华民族共同的祖先。赵武灵王改革军队，提倡“胡服骑射”,中原各国发现了其优越性后，纷纷效仿。这些史实可主要用来研究(     )

A．中华文明的文化心理认同	B．兼并战争与文化交流关系
C．华夏祖先源头归属问题	D．大一统国家的形成路径

4 . 在古代中国，从商周时期的“夷夏异制”到春秋战国以来的“华夷一体”，体现了对中原地区最高境界“华夏”的认同。这一认同（     ）

A．体现了民族交融的趋势	B．说明了游牧民族大量内迁
C．彰显了国家统一的潮流	D．证实了诸侯争霸日益剧烈

5 . 春秋时期，孔子作《春秋》，强调在大一统下明“夷夏之辨”；战国时期，“夷夏之防”不再被强调，华夏与周边“戎夷”共同构成“天下”的观念常见于当时的文献。这说明，战国时期（     ）

A．中央对地方控制加强	B．各族间差异逐渐消除
C．大一统趋势日益增强	D．传统的观念完全瓦解

6 . 《国语·楚语》中申叔时指出，教太子学《春秋》、诗、礼、乐、训典；子囊在提到楚国时，指出“扶有蛮夷”，“以属诸夏”；楚人还借用殷人和周人的文字。据此推知，这一时期（     ）

A．中原地区的文化辐射到各国	B．楚国形成具有南方特点的楚文化
C．初步形成华夏族的文化认同	D．楚国实行开放且包容的民族政策

7 . 周人将分封的诸侯称为“诸夏”，将包括原夏、商统治区域在内的整个周诸侯分布之地统称为“区夏”。西周初期将京师之地称为“中国”，后该词的指称范围又扩大到整个“诸夏”，常以“中国”称“诸夏”。这些做法（     ）

A．加强了西周的中央集权	B．有利于华夏民族的形成
C．促进了边远地区的开发	D．扩大了西周的统治区域

8 . 春秋战国时期，从南到北流行将身体严密包裹起来的“深衣”,但深衣的具体形制以往并不清楚；如下图，通过现代考古，考古学家发现了许多准确的深衣式样。据此可知（     ）

A．出土文物具有鲜明地域文化差异	B．考古学能为了解古代社会进行补白与深描
C．中华文明呈现“多元一体”的格局	D．对古代社会的认知只能依赖于文献的研究

9 . 中华原典强调“裔不谋夏，夷不乱华”和“以华变夷”，但是“华夏”本身所具有的自信和大气魄，使她能够如大海收纳百川，吸收、融合甚至同化各种外来文化而不失自我。这体现了（     ）

A．夷狄界限已然消失	B．理学的兼容并蓄
C．华夏文明和而不同	D．古籍注重民族性

10 . 春秋战国时期 ,各地形成的以“ 国”为中心的地域组织逐渐取代传统的氏族群体 ,“ 邦” “ 国”“邦族”“ 国族”等地域组织概念已没有明确的界限 。这表明（     ）

A．宗法观念瓦解	B．国家制度成熟
C．礼乐文化鼎盛	D．族群融合加强