1 . 吕思勉认为，古代交通不便，一山一水之隔，其人即不相往来，中央政府鞭长莫及，所以必须将同族的人分封出去，这些分封出去的人，是我国民族的拓殖使，文化的宣传队，只要看东周之世，各方面封建的国家，都逐渐强大起来。这说明分封制

A．导致国家分裂	B．推动民族认同
C．巩固周朝统治	D．导致诸侯纷争

2 . 目前所知“中国”一词最早见于西周初年的何尊铭文“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中或（国），自兹义（治理）民。”《诗经大雅》云：“惠此中国，以绥四方”，“惠此京师，以绥四国”。《左传》则多见把“中国”与“四夷”“蛮夷”“戎”对举的记载。据此可知，“中国”观念

A．西周初年开始形成	B．加强了中原统治力量
C．产生源于文化认同	D．基本内涵得到了拓展

3 . 传国玉玺是中国历代正统皇帝的信物，相传为秦始皇用和氏璧制成。西晋末至东晋初，传国玉玺先后为匈奴建立的前赵、氐族建立的后赵所获。他们讥讽没有玉玺的东晋皇帝为“白板天子”。这一现象

A．根本上体现了民族冲突的阶级实质

B．一定程度说明传国信物是统治基础

C．充分体现了小农经济的狭隘性特征

D．侧面反映了民族认同在冲突中发展

4 . 下图为公元前769年一公元前221年每十年发生的诸侯国间战争发展趋势图（横轴的“1”表示第一个十年，即前769年至前760年，由此类推）。据此可知，这一时期

①华夏认同强化②血缘关系弱化③诸侯国君权力加强④社会经济发展停滞

A．①②④

B．②③④

C．①②③

D．①③④

5 . 春秋战国时，“中国”一般是指中原华夏部族居住地，周边则是蛮夷戎狄的“四夷”。当时的吴越等都是诸侯大国，却往往被视作蛮夷，被排除在“中国”文化圈之外。据此分析，当时“中国”的划分

A．明确“中国”是天下之都	B．更多按地域和文化礼仪
C．进一步巩固了西周分封制	D．体现出了华夏认同观念

6 . 西周统治者在朝堂上设置四夷乐官，负责对四夷之乐的传习与演奏。在举行祭祀和宾客之礼、四夷来朝等典礼时，四夷乐官负责在都城四门之外演奏四夷之乐。这

A．推动了华夷文化共同体的形成	B．反映出宗法理念催生礼乐制度
C．见证了西周对四夷的直接治理	D．根源于生产工具的突破性进步

7 . 《史记》特设了匈奴、南越、东越、朝鲜、西南夷传，指出黄帝是中原各国和周边地区各族的共同祖先，追述了它们的先祖与中原国家彼此之间的早期联系。这反映了（       ）

A．统一逐渐成为当时人们的共识	B．统治阶级宣扬华夷有别的观念
C．中国古代各民族习俗礼仪各异	D．司马迁具有华夏同源共祖观念

8 . 田继周在《先秦民族史》中说：“殷墟出土的甲骨文，已有了夷、狄、戎、蛮等字。这些族称的产生要比这些字的产生早得多。”这表明

A．先秦时期统一的多民族国家已形成	B．殷墟出土的甲骨文是成熟的文字
C．华夏民族的“中心”观念源远流长	D．民族交融的高潮开始于商朝时期

9 . 西周时期，楚君熊渠以“蛮夷”自居，并分封诸子与西周对峙；春秋时期，楚庄王将《诗》等典籍用于楚贵族的教育中，并积极参与诸侯争霸的伟业；战国时期，楚国成为七雄之一，既积极北上中原，又将五帝之一的“颛顼”奉为自己的先祖。这一状况反映了

A．楚国恪守“华夷之辨”的文化传统	B．宗法体系长期受到诸侯的抵制
C．楚国“华夏认同”的程度日益加深	D．战争冲突利于促进各民族融合

10 . 韩愈《原道》中记载，“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”。这反映了春秋时期

A．中央集权观念不断强化	B．华夏认同观念已经出现
C．传统政治制度渐趋瓦解	D．民族交融现象比较普遍