1 . 子产、老子和孔子先后倡导人道要遵循天道和顺应自然的“顺天说”，子思和孟子相继阐明了人类要参与并帮助自然演化的“助天说”，荀子则提出人类要依据自然规律驾驭自然的“制天说”。这表明春秋战国时期（     ）

A．征服自然成为共识	B．成熟宇宙观形成
C．敬天保民思想发展	D．社会生产力提升

2 . 荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是（     ）

A．“起法正以治之，重刑罚以禁之”

B．“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”

C．“道之以德，齐之以礼，有耻且格”

D．“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”

3 . 如表为战国时期思想家荀子对于礼与法关系的论述。这反映出（     ）   

论述	出处
隆礼重法，则国有常	《荀子·君道》
隆礼尊贤而王，重法爱民而霸	《荀子·强国》
礼者，法之大分，类之纲纪也	《荀子·劝学》

A．调和思想界的争论	B．寻求合理的治国途径
C．糅合儒法两家思想	D．削弱法家的社会地位

4 . 对于魏、齐等大国的君主，孟子劝之以仁政；对于滕、宋等小国的君主，孟子仍认为只要推行仁政，便可无敌于天下。孟子“仁者无敌”的主张（     ）

A．指出了当时富国强兵的途径	B．适应了国家统一的历史趋势
C．总结了各国治国理政的经验	D．体现了儒家思想的现实追求

5 . 荀子的刑法思想在先秦儒派学者中独树一帜，后世学者对此多有关注与研究。阅读材料，回答问题。

荀子的刑法思想

材料一   “人之性恶，其善者伪（通‘为’，人为努力）也。”

“圣人化性而起伪（为），伪起而生礼义，礼义生而制法度。”

“故古者圣人以人之性恶……明礼仪以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”

“罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣……罚不当罪，不祥莫大焉。”

“赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子，若不幸而过，宁僭勿滥。”

——《荀子》

材料二       

甲	荀卿则全是申韩（申不害、韩非，战国思想家），观《成相》一篇可见。他见当时庸君暗主战斗不息，愤闷恻怛，深欲提耳而诲之，故作此篇。然其要，卒归于明法制、执赏罚而已。他那做处粗，如何望得王通（隋代经学家）！	【宋】朱熹《朱子语类》卷第137
乙	荀子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家的大成，而且可以说是集了百家的大成的。公正地说来，他实在可以称为杂家的祖宗，他是把百家的学说差不多都融汇贯通了。	郭沫若《荀子的批判》

(1)根据材料一，概括荀子的主要刑法思想。
(2)结合材料一的相关内容，选取材料二中的一种观点加以评述。
(3)你认为对“荀子刑法思想”的研究有何价值？

6 . 荀子将君臣之间的政治关系比拟为“父母”与“赤子”。在荀子看来，虽然子女因父而生，但父在养育子女方面有所欠缺；母亲虽然能养育子女，却无法对其进行教诲；君则可以兼顾“养”与“教”。据此可知，荀子(     )

A．具有朴素的民本思想	B．强调君主统治的重要性
C．重视道德与人伦结合	D．吸收了法家的伦理学说

7 . 荀子主张“有良法而乱者，有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也”，墨子主张“天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也”。两者的主张都（     ）

A．推崇法家的思想理念	B．规范了统治者的行为
C．体现相同的政治立场	D．为治国理政提供建议

8 . 《荀子·富国》中提到“……救患除祸，则莫若明分使群矣。”《荀子·王制》中强调“分莫大于礼”；为了达到“明分使群”，使不同等级各安其分，使社会成为有组织的群体，他又主张以法入礼，规范秩序，由此可见荀子的思想（     ）

A．有利于维护君主的权威	B．有利于恢复礼乐秩序
C．开启了法律儒家化过程	D．适应社会转型的需要

9 . 荀子指出“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”、“隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱”“治之经，礼与刑”。据此判断荀子的治国主张
①否定了儒家传统的礼治思想       ②强调了隆礼重法的重要性
③表明对道家无为而治的批判       ④反映了儒、法融合的趋势

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

10 . 孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”该观点也得到了法国作家司汤达的赞同，他说：“老来受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。”由此可以看出

A．不同民族具有不同文化特征	B．尊老爱幼是人类文化核心价值追求
C．法国文化受启蒙思想的影响	D．文化具有跨越民族和世界的相通性