材料一 荀子时代，面对“礼崩乐坏”，各种治世思想激烈交锋碰撞。但无论是“仁政”还是“法治”都没有适应时代需求，挽救岌岌可危的周王朝。荀子批判地吸收儒、法两家思想，主张礼法并治，其思想对当时的社会治理更为实用有效。荀子主张“义”是礼法的核心，强调用“义”节制人心，强化礼法对人们思想的约束，以达到国家政治稳定、社会安定有序的目标。
——摘编自管峰《荀子礼法思想内容及其当代价值》
材料二 贾谊是汉文帝时才华横溢的儒生、荀子后学的重要代表。他力主“改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐”，但“好刑名之学”的文帝并没采纳。他没有放弃，认为文帝应“始治天下”，废除承秦而来“法治”政策，“以礼义治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲”。但由于朝廷大臣多数反对，文帝“谦让未遑”，这些主张大多被束之高阁。
——摘编自吕亚丽《浅析西汉儒学的发展与影响》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括荀子治国思想的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，简析贾谊的主张被束之高阁的原因。
| A．强调道德教化的作用 | B．崇尚知识和技能的教育 |
| C．注重道德伦理的自觉 | D．力图建立专制统治秩序 |
| A．坚持儒家的正统观念 | B．重视道德教化的成效 |
| C．强调礼制的治国功能 | D．维护奴隶主阶级利益 |
| A．生产力水平的差异 | B．生产技术不同的革新度 |
| C．社会大变革的时代 | D．阶级利益立场的差异性 |
| A．宣扬强化主流意识形态 | B．主张重农抑商 |
| C．注重维护封建等级秩序 | D．提倡重义轻利 |
| A．体现了礼法结合的治国理念 | B．迎合了当时诸侯国君的需要 |
| C．代表了下层平民大众的利益 | D．蕴含鲜明的唯物辩证法思想 |
材料一 “君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。（君子畏惧三种东西：上天的命令、身份高的人、圣人的言论）”“天生德于予，桓魋（宋国司马）其如予何？（上天把德性赋予了我，桓魋能把我怎么样？）”“获罪于天，无所祷也。”
——摘编自《论语》
材料二 “顺天者存，逆天者亡。”“尽其心（善心）者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”
——摘编自《孟子》
(1)根据上述材料，概括孔子、孟子天命观的异同。
(2)综合上述材料并结合所学知识，简评孔子、孟子的天命观。
| A．反映为政以德的重要性 | B．源于宗法制的彻底瓦解 |
| C．契合了各自的思想宗旨 | D．表明民生问题受到重视 |
材料一 孔子向来是十分尊崇礼仪的，孔子所谓的礼，简单说是“仁礼”，是合乎仁德之“礼”，也就是合乎忠恕之道的外在行为规范。他以严格的外在礼仪形式来践行“礼”。《论语》中记载了很多孔子在日常活动以及朝会和出使时的种种守礼行为，如孔子在乡里之间温恭谦逊，在宗庙朝廷之上非常恭敬，孔子也不用红色和紫色作为平常的便装。孔子认为“礼制”作为一种政治制度，有两个重要的原则，即“尊尊”和“亲亲”。孔子认为要维护这种“尊尊”“亲亲”的等级制度和宗法制度，就必然要求不同的人在包括从车马服饰到钟鼎等器物使用上，都要在大小、质地、形制、数量各个方面加以区别。在孔子看来，普通人通过自己的努力完全可以成为“君子”。所谓“君子”是尚德的，他们一切以仁爱为出发点，所以又能表现出忠、信、恭、义、礼等种种美德。当然，孔子常说的“夏礼”与“殷礼”，就是指夏、商两代王朝的文化成就和整体文明状态。
——摘编自谢婧《孔子“仁”“礼”思想内涵及其当代价值》
材料二 荀子说：“礼者，法之大分，类之纲纪也。”又说：“礼义生而制法度。”据此，荀子提出了“非礼无法”的思想。荀子突破了传统儒家只重视“礼”“仁”的思想格局，在治国策略上也改变了“德主刑辅”的传统，对于违礼的惩戒也打破了只按传统习俗柔性对待的方式，将“法”融入礼之中或将“礼”提到法的位置上，以此作为治理国家的手段。
——摘编自龚建平 边颜《简论荀子以“礼法”为核心的法思想》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括孔子“礼”的思想内涵。(2)根据材料二并结合所学知识，指出荀子对“礼”的思想的新认识，并分析其产生的背景。
| A．思想自由和百家争鸣 | B．战争频繁与诸侯割据纷争 |
| C．社会变革和经济转型 | D．思想融合与统一趋向加强 |
