1 . 正统观·家国认同

材料一   “夷狄不可为帝王”是自先秦至魏晋华夏社会根深蒂固的观念。十六国时期众多少数民族统治者争正朔、明法统，开少数民族统治者论证自身正统性的历史先河。匈奴人刘渊，以“晋为无道，奴隶御我”为理由反晋，并宣称“夫帝王岂有常哉，大禹出于西戎，文王生于东夷，顾惟德所授耳”，不久称帝。羯族人石勒建立后赵政权后，担心因东晋政权的存在而“书轨不一”，自己的正统地位得不到天下人的承认。对此，徐光劝慰说：“陛下既苞（包）括二都（即占据长安和洛阳），为（就是）中国帝王。”淝水战前苻坚在阐述攻打东晋的理由时说“帝王历数岂有常哉，顾惟德所授耳”；“非为地不广、人不足也，但思混一六合，以济苍生”。少数民族政权排定自己的五行历运，后赵承晋，为水德，前秦与前燕承赵，为木德，后秦承前秦，为火德，北魏建国时承秦，为土德。

——摘编自邓通《十六国胡族政权的正统意识与正统之争》等

材料二   按照中国史学的传统观念，某个王朝纂修前朝历史，就是对前朝具有正统性以及本朝是前朝法统继承者的承认。元朝自从议修辽、宋、金三史之始，围绕着纂修义例，即辽、宋、金三朝“正统性”的问题，展开了长达半个多世纪的争论。一派主张，以辽、金为《北史》，宋太祖至靖康为《宋史》，建炎以后为《南宋史》。另一派则主张独尊宋为正统。元顺帝至正三年（1343年），下《修三史诏》，指出辽、宋、金三朝“为圣朝所取制度、典章、治乱、兴亡之由，恐因岁久散失。合遴选文臣、分史置局，纂修成书……垂鉴后世，做一代盛典”。两年后，修史工作大功告成，这就是我们今天看到的《辽史》《宋史》《金史》。这一撰史原则无疑更加符合五代辽宋金元时期多民族融合进一步发展的客观历史。

——摘编自江湄《元代“正统”之辨与史学思潮》

(1)阅读材料一、概括少数民族统治者家国认同的观念，并分析其影响。
(2)阅读材料二、评述元朝关于辽宋金三史的“纂修义例”问题的争议与解决。

2 . 玉玺，皇帝专用，为天命所归和行使权力的最高凭信。秦始皇玉玺在秦亡后入汉，世代传承约四百年，故曰传国玺。十六国时期，前赵、冉魏等政权先后参与争夺并获得传国玺，前燕、后赵等政权甚至伪造传国玺。他们这样做（     ）

A．为开发江南地区经济提供条件	B．目的是宣誓正统，赢得更多支持
C．使稍显缓和的民族矛盾又加剧	D．显示了统治者深厚的汉文化修养

5 . 北魏都城洛阳的营建在汉代的基础上做了一定改变，城市布局呈长方形，在城北或城中心有很大的宫殿区，有网格状的街道以及不同的区划。城市分成两部分，包括仅限官员活动的政治区域和由政府管理的市场与居民区。结合图文材料，可以看出北魏（     ）

①城市营建开始形成制度   ②统治者深受汉文化影响
③确立了城市的市坊制度   ④佛教发展影响都城规划

A．①②

B．①④

C．②③

D．③④

8 . 民族交融

材料一   

材料二   （刘聪）以永嘉四年（310年）僭即皇帝位……置左右司隶，各领户二十余万，万户置一内史，凡内史四十三。单于左右辅，各主六夷十万落，万落置一都尉。省吏部，置左右选曹尚书。自司隶以下六官，皆位次仆射。置御史大夫及州牧，位皆亚公。

——《晋书·刘聪载记》

注：刘聪，匈奴族，前赵的建立者。

材料三   （石）勒清定五品，以张宾领选，复续定九品……以右常侍霍皓为劝课大夫，与典农使者朱表、典劝都尉陆充等循行州郡，核定户籍，劝课农桑。

——《晋书·石勒载记》

注：石勒，羯族，后赵的建立者。

材料四   东汉后期，军队将士开始穿着裤褶服，也称为戎服。这种服饰源于北方少数民族。魏晋以后，军队中官员无论职位高低，一般都要穿裤褶。在皇帝亲征或者国家内外戒严时，文职官员也需要穿着裤褶。

——摘编自张鹤泉《魏晋南北朝史》

(1)结合材料一和所学，说明东晋十六国局面形成的背景。
(2)结合上述材料和所学，阐述东晋十六国时期北方民族交融的表现。