1 . 《汉谟拉比法典》规定，古巴比伦王国债的主要形式是契约。契约有买卖、借贷、租赁、承揽、寄存、合伙、雇佣等。法典还对高利贷作了限制。这些规定在当时（     ）

A．重在维护弱势群体的利益	B．体现了公平正义的原则
C．意在保护人身和财产安全	D．规范了人们的经济活动

2 . 威尔斯的《世界史纲》记载，公元前6500年，苏美尔人开凿渠道引水肥田，他们逐渐成为精通水利的工程师；他们有牛、驴、绵羊、山羊，但没有马；他们的土屋集聚而成城镇，他们还为自己的宗教兴建起塔式的庙宇。由此可以判断两河流域（     ）

A．已进入文明时代	B．生产力出现飞跃
C．社会生活丰富多样	D．诞生了最早的农耕文明

3 . 生活在汉谟拉比创建的帝国之中，每个城市都有自己的保护神，居民的信仰虔诚而热烈，不同地区的居民有着自己的风俗和法律习惯。对于他们来说，对城市和故乡的认同仍根深蒂固，他们首先是尼普尔人、乌尔人、乌鲁克人、拉尔萨人……而不是某个大国的国民。这主要表明古巴比伦王国（     ）

A．多元文化帝国治理的复杂性	B．宗教信仰矛盾引发强烈冲突
C．法典维护奴隶主贵族的利益	D．采用暴力手段巩固王权建构

4 . 下列条文节选自《汉谟拉比法典》。由此可见，《汉谟拉比法典》（     ）

第一六七条	倘自由民娶妻，妻为之生有子女，而后此妇死亡，妇死后彼之娶妻，妻亦生有子女，如此后来父死时，诸子不应依母而分产。彼等应各取其母之嫁妆，而均分父之家产
第一六八条	倘自由民欲逐其子，而告法官云：“我将逐吾子”，如此法官应调查其事，如子未犯有足以剥夺其继承权之重大罪过，此父不得剥夺其继承权
第一七○条	倘自由民之配偶为之生有子女，其女奴亦为之生有子女，而父在世之日，称女奴所生之子女为“我之子女”，视之与配偶之子女同列，如此父死之后，配偶之子女与女奴之子女应均分父之家产

①提倡法律面前人人平等   ②注重维护私有财产安全
③强调订立契约的重要性   ④立法蕴含强不凌弱精神

A．①③

B．①④

C．②③

D．②④

5 . 古代西亚乌尔第三王朝的《乌尔纳姆法典》规定“倘若一个人起歹意使另一个人的女奴隶失去清白，此人应付5舍客勒（计量单位）的银”；“倘若奴隶或女奴隶逃跑并出了城界，（而别）人把她（或他们）带回，主人应付给带她（或他们）回来的人2舍客勒的银作为酬报”。这表明《乌尔纳姆法典》（     ）

A．注重对妇女权益保护	B．旨在维护奴隶主特权
C．标志民法体系的完备	D．有利于规范社会秩序

6 . 如图是一座巨大的玄武岩石碑，上方的浮雕展现了汉谟拉比从太阳神沙马什那里获得王权的情景，浮雕下方刻着上千行的法典条文。该石碑（       ）

A．宣扬了神意立法的政治理念	B．反映了当地居民的生活状态
C．融合了征服地区的宗教习俗	D．见证了欧亚大陆的文化交流

7 . 《汉谟拉比法典》要求自由民尊重和服从法律，维持国家法律的尊严。有涉及诉讼关系的受害自由民“务必诵读‘石柱法’阐释案件使案件得到公正的审判”。同时规定，对法典不准曲解和更改，对判决不服者可上诉至国家最高法官国王。由此可见，《汉谟拉比法典》（       ）

A．强调法律面前人人平等	B．满足了统治阶级的需要
C．体现了封建集权的特征	D．强化了人身依附的关系

8 . 有学者研究指出，西亚地区农业先于陶器而出现，相应地其食物加工方式以粉食和烘焙为主；东亚地区陶器先于农业出现，开启了该地区以粒食和蒸煮为主的食物加工方式。这表明（     ）

A．东方的文明优于西亚的文明	B．生产活动影响文明多元发展
C．农业是迈向文明的重要前提	D．文明的多元特征具有偶然性

9 . 《汉谟拉比法典》规定丈夫一般在生前赠给妻子一部分财产，如果丈夫生前没有给妻子赠产，那么当丈夫去世后，妻子可以继承丈夫的遗产，其份额相当于一个继承人的份额。对于未出嫁的女儿，如果父亲生前没有给她准备嫁妆，那么当父亲死后，女儿可以从父亲的财产中拿出一定的份额，作为嫁妆。这表明该法典（     ）

A．蕴含明显契约精神	B．强调私有财产不受侵犯
C．倡导良好婚姻风尚	D．注重保护弱势群体利益

10 . 《汉谟拉比法典》规定：“如果某人领养了一个婴儿，并将他养大，孩子的生身父母不得将其领回。”“如果一位贵族因为妻子未能生养而要休妻，应该先偿还她嫁夫时所付出的全部代价，并将她从娘家带来的所有嫁妆全部归还。”这反映出《汉谟拉比法典》（     ）

A．完全维护奴隶主贵族利益	B．借助君权神授加强王权
C．蕴含一定的人文主义精神	D．最早提出男女平等思想