3 . 1075年，意大利裔教皇格里高利七世颁布“二十七条敇令”，取缔皇帝和国王任命主教的资格，并宣称教皇有权废黜皇帝。1076年，德意志神圣罗马帝国皇帝亨利四世公开谴责格里高利，但他随即被后者革除教籍。次年一月，为向格里高利请罪，亨利身穿忏悔服，前往意大利北部的卡诺莎城堡，在严寒风雪中站立了三天三夜。这表明在当时欧洲（     ）

A．教皇开始介入世俗权力	B．民族利益高于宗教信仰
C．德意两地存在教义分歧	D．王权与教权竞争且共存

4 . 在中世纪的西欧，几乎所有类型的艺术形式都是用来解读《圣经》的，如教堂内流行的彩绘玻璃绘画（如下图所示）就以形象直观且生动有力的视觉样式直接作用于广大不识字的信徒，使他们接受并崇拜教会所宣扬的道德和精神价值。据此可知，中世纪西欧的教会（     ）

英国坎特伯雷教堂彩色玻璃窗上的《圣经》人物画像（局部）

A．主导文艺创作	B．传播人文精神
C．推动教育普及	D．干预世俗政权

5 . 1131年列日宗教会议上，教皇英诺森二世头戴装饰华美的三重冠，骑着白马，以罗马皇帝般的盛大仪式进入会场，德意志国王洛泰尔三世为其亲自牵马。这一典礼活动反映了当时（     ）

A．王权与教权矛盾有所缓和	B．德意志分裂导致王权削弱
C．基督教是罗马帝国的国教	D．世俗王权受制于宗教神权

6 . 西罗马帝国的灭亡、法兰克王国的建立让罗马教会必须要适应新的环境，寻求新的政治保护和依靠，以振昔日的权势。而法兰克王国从克洛维到查理大帝，为了巩固统治和进行扩张，也深知需要罗马教会这样一个有力的精神工具。这表明，法兰克王国时期（     ）

A．教会的权力大于世俗王权	B．基督教控制了西欧精神世界
C．国王利用教会扩大了疆域	D．教会与王权相互需要与利用

7 . 中世纪，由基督教主教为国王施加冕礼，成为欧洲国王确立统治权威的显著标志，这也是"君权神授"基督教政治理论的具体表现。这反映出，当时（     ）

A．欧洲世俗王权逐渐走向衰落	B．基督教为王权合法性提供支持
C．教会对社会进行严格思想控制	D．国王作为封臣必须效忠于教皇

8 . 有学者认为：西欧封建文明的发展，使得建立在自由之上或根据契约自愿结合到一起的政治联合的新观念，取代了古代希腊罗马时期建立的对个人具有绝对权力的万能国家观念。这一观念变化缘于中世纪西欧（       ）

A．有限王权传统观念	B．自治城市普遍兴起
C．庄园经济自给自足	D．教权王权二元并存

9 . 有学者认为，中世纪欧洲并不是政教合一，而是典型的政教二元结构，发展出一个由不同的体系化组织来承担道与剑的系统——道由教会掌管，剑由国王掌管，二者相互独立，相互合作，当然，也会相互打架。该学者意在说明中世纪欧洲（     ）

A．王权与教权既相互并存又斗争	B．教会权力始终高于世俗的王权
C．国王依靠教会获得政权合法性	D．政教二元结构保证了社会稳定

10 . 中古时代，西欧的基督教会规定，凡是教民或信徒的诸如生命、财产、婚姻等世俗问题，都是它的权利范围。随着基督教在各地的传播和教徒数量的增加，教会发展成一个跨越各王国的泛西欧的超级“国家机器”，它和各王国的国王、贵族一道共同统治和管理着西欧社会。这说明当时的西欧（     ）

A．属于典型的封建社会	B．民族国家已经最终形成
C．出现了封建割据局面	D．基督教会拥有特殊地位