2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   我国农村合作经济组织的变化表

时间	基本情况
1927～1937年	1929年中共领导下的农村革命根据地上杭县才溪乡成立了第一家合作社——劳动互助组，后出现多种合作社，但以消费合作社和粮食合作社为主，多是农民自发组织的。
1937～1949年	主要分布在陕甘宁、晋察冀等边区，以经营综合性业务为主。到解放前夕。全国已有合作社达3万多个。形成了自上而下的覆盖整个解放区的供销合作社网络。
1949～1978年	由农民自发组织的初级合作社逐渐发展到土地集体化的高级合作社和人民公社体制。
1978年后	从以家庭经营为核心的家庭联产承包制逐渐转向农民专业合作社；2006年，《中华人民共和国专业合作社法》出台后，推动了农村合作社迅速发展，到2011年，全国已有超过35家的专业合作社，入社农户占我国农户总数的10%。

——摘编自张晓倩《我国农民合作经济组织的制度变迁研究》

材料二   西欧是资本主义发展最早的地方之一，也是合作社的思想、理论和合作社运动的发祥地。二战后，西欧各国政府高度重视合作社运动在国家经济和社会生活中的作用，从宪法到有关立法，对合作社诸多内容都作了明确的规定。因此，西欧各国农村合作社十分发达。到70年代，法国五分之四的农民、西德二分之一的农民、丹麦的几乎所有农民都参加了合作社。西欧各国合作社主要是在农业生产基础上发展起来的农工商综合体，如法国合作社系统在全国牛奶、猪肉等收购中分别占52%、64%，西德合作社系统供应了农民所需农药的70%、化肥的67%。不仅如此，西欧各国的农村合作社在对外经济关系中也发挥重要作用。1975～1976年度的法国谷物出口中，合作社系统占40～50%；丹麦合作社系统占全国黄油出口的90%；意大利全国合作互助同盟在非洲和拉美非常活跃，业务也非常广泛，它的对外营业额达16亿美元。

——摘编自戎殿新《战后西欧农村合作经济发展的特点》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括我国农村合作经济变化的特点并分析其作用。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析西欧合作社经济发展的原因及其对我国“乡村振兴”的启示。

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   茶馆是成都人休闲娱乐之地，无论是上层精英还是下层民众、富人还是穷人、闲人还是忙人，都在茶馆这个公共空间里活动：人们去茶馆会友、交易、推销、卖艺、闲聊，或无所事事、观看街头行人，后来，有人在茶馆讨论时事、宣传演讲、发动民众。晚清以来，茶馆一直被地方政府批评为“秩序不良”之地，1903年，刚建立的成都警察公布了茶馆规则以约束茶馆。1916年警察制订新的控制条文，申明任何表演都不得有“淫荡”的语言和动作，否则将被禁止。茶馆虽经常藐视规章，但也力图改变面貌以迎合时尚.1912年陶然亭茶馆开张，特设有一球房，据称是要提倡西方“文明”、“健康”的娱乐，还提供电话、报纸和食品等服务。有些茶馆还把话剧引入成都舞台。如今，茶馆仍然是大多数市民最能接受的公共生活空间。

——摘编自王笛《二十世纪初的茶馆与中国城市社会生活——以成都为例》

材料二   1650年，牛津开设了英格兰第一家咖啡馆，之后，咖啡馆吸引了贵族、文人、学者、科学家、商人等不同群体的光顾与参与咖啡馆顾客们彼此之间相互平等、包容而开放，不论政治、宗教话题，或科学、文学、商业话题都可讨论。17世纪中叶后.英国政局动荡，一些咖啡馆俱乐部时常在咖啡馆内对政治、宗教等严肃话题进行计论，新旧社会阶层在咖啡馆中试图引导社会群体为其代言的政党服务，咖啡馆内各种新闻信息的易取得性、政治化、谣言化，使政府加强对咖啡馆内信息传播的管控。18世纪，期刊杂志报纸在咖啡馆中流转，成为顾客争相取阅的对象。此外，咖啡馆被英国人视为增进知识、培养技艺的重要场所，过去专属于知识精英的各种专业学问都能在此获得有效传播。

——摘编自王浩宇《近代早期英国咖啡馆文化研究》

（1）根据材料一并结合所学知识，简析20世纪初成都茶馆发展的主要原因。
（2）根据以上材料并结合所学知识，概况英国咖啡馆和成都茶馆的共同特征，并简要说明两者对社会发展的意义。

4 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一 古代中国人把其政权所能达到的地方称为天下，而不是称为国家。古代中国人所认知的“天下”之下的共同体是王朝，国家观念的核心总是这个或那个具体王朝，忠君即爱国。儒家所提倡的忠、孝伦理上升为国家意识形态，君主由治家而及于治国，用治理家族的方式来管理国家，逐渐成为朝廷和国的代表。

﹣﹣摘编自刘风雪《“民族国家”观念在近代中国的生成》等

（1）根据材料一，归纳中国古代国家观念的特点。

材料二 19世纪末20世纪初，人们开始反省传统天下观，思考什么是国家。在一些报刊上系统介绍西方的国家观念，《清议报》有系列文章介绍西方国家学说。戊戌时期维新志士大力宣传西方的民主思想。在清末的立宪运动中，出现了“国民立宪”的概念，并形成了轰轰烈烈的“国会请愿”活动，“公民”开始展示自己的力量。传统天下观被彻底摒弃，取而代之的是现代民族国家观，由此催生了民族国家意识，国家主权观念凸显，民族主义勃兴。

﹣﹣摘编自张春林《解构与建构：近代天下观向国家观转变历程解析》

（2）根据材料二并结合所学知识，简析中国现代民族国家观形成的原因。

材料三 移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识，这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。

﹣﹣田海平《从家国天下到命运共同体》

（3）根据材料三，指出家国观念的新内涵。综合上述材料，谈谈新时代强调家国情怀的现实意义。

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   中国古代对皇权的制度性制约包括谏官言谏系统以及以相权为代表的官僚系统，谏官是利用谏诤封驳的方式对皇权进行监督，而更强有力的制度性制约来自整个官僚系统，这主要是相权的运作，而相权最有特色的是汉与唐。中国古代皇权为了论证其合法性将其与天联系在一起，这种联系带来对皇权的制约，“为政以德”通过德寻求皇权的合法性，道德评价的主要方面是孝、德、仁，“民惟邦本”通过民寻求皇权的合法性，重民就成为必然的选择。中国古代对皇权制约的广度与深度高于西方，而缺乏的是刚性即强度。

——摘编自张胜利《中国古代皇权的制度性与非制度性制约》

材料二   英国议会在中世纪后期的发展过程中，逐渐获得税收、立法等方面的权限，形成了“王在议会”的政治原则。这些的确对国王权力形成了某种制度上的限制，使得国王在议定国家大政时需要与议会进行商讨与协调。在国王独断专行时，参与议会的教、俗贵族和地方等级为维护自身的权益，常常启动议会的相关条例和规制来约束国王。然而，当时的议会君主制从根本上讲是封建主阶级的联合专政，议会主要还是与国王合作、支持王权的。这是因为议会毕竟是“国王的议会”，国王是议会的筹划者和主导者，没有国王就没有议会。

——摘编自孟广林《“宪政神话”的建构与消解——重评中世纪英国<大宪章>》

（1）根据材料一、二，概括中国古代和英国中世纪在制约皇权（王权）方面的各自特点。
（2）根据材料一并结合所学知识，简要评述中国古代限制皇权的历史作用。

6 . 在人类文明进程中，思想文化不断发展演变。阅读材料，回答问题。

材料一 古代世界的三个相隔很远的地区，在大约同一时候都开展着高度的哲学活动。当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会和贤明政治的根本原则。

——伯恩斯《世界文明史》

材料二 这种氛围不可避免地产生了十八世纪占支配地位的观念：科学方法是研究社会活动和自然现象的唯一可行的方法。由于具有自然属性的世界正在被人认识，因此启蒙思想家认为具有社会属性的世界很快也可以用科学的方法去认识，这已成为一种共识。

——【美】罗伯特·E·勒纳《西方文明史》

材料三 中国近代人文思想是在西方现代文化传入的基础上，经过与中国传统文化的碰撞与互动……作用下产生的。但这种人文思想更多地反映了中国新生资产阶级力图改造社会的良好愿望。……中国先进知识分子在对中西文化矛盾冲突的比较鉴别中、逐渐发展出具有西方文化特色的人文思想。

——文池《思想的灵光》

请回答：
（1）根据材料一和所学知识，概括希腊人“探讨物质世界的性质”时的精神核心。孔子提出了哪些“人类社会和贤明政治的根本原则”？希腊和中国的哲学活动有何相通的地方？
（2）据材料二，分析启蒙运动的起因。结合所学知识，归纳从文艺复兴到启蒙运动时期“理性”思想的变化。
（3）根据材料三，概括中国近代人文思想形成的历史条件和特点。
（4）结合当今时代，谈谈你如何看待材料三反映的文化融合现象。

7 . 阅读材料，回答问题。

材料一   正是儒家文化注重德治，在奴隶社会、封建社会主要宣扬和倡导一种绝对无偿的进贡以体现对国家的忠心，使得古代中国的治税思想具有明显非法制的性质，剥削阶级往往以赋税为名进行横征暴敛。我国古代税收立法虽然也规定了课征的比例，但有法不依、法外征收现象非常普遍。通过巧立名目法外征收往往又使税收立法流于形式，征税随意性大，官吏使用权力的机会多，导致聚敛过度，超过人民的承受能力。

——摘编自樊静：《中西方税收法律文化比较研究》

材料二   到民国时期，中国的税收制度逐渐发生了明显的改变。先是对城市工商业课征的间接税（注：指纳税人能将税负转嫁给他人负担的税收）超过历史上的田赋，逐渐上升为主要的税收。国民党政府的间接税，除了关税、盐税以外，还对卷烟、面粉、棉纱、火柴、水泥等各种商品征收。比较重要的是，20世纪三、四十年代，国民党政府从外国引进了近代直接税制（注：直接税指税负不能转嫁，而由纳税人直接负担的税收，如所得税、房产税等），当时财政部曾经为此专设了直接税署。

——摘编自刘军：《中西方传统税收文化的比较》

材料三   在治税思想上，近代西方国家确立以税收法定主义为普遍原则，即税收的征收和缴纳必须基于法律的规定进行，没有法律依据，国家就不能征税，任何人亦不能被要求纳税。而且，在西方所谓的法律仅限于立法机关制定的法律，不包括行政法规。英国1689年颁布的“权利法案”规定国王不经议会同意而任意征税是非法的，正式确立了近代意义上的税收法定主义原则。……近代资产阶级国家，凡开征新税、废除旧税，或制定、修改税法，都须以不违宪为原则，并经民选的议会审议通过。贵族、僧侣等阶层不再享有豁免税收的特权，纳税普遍原则和征税确定性原则得到广泛承认。

——摘编自樊静：《中西方税收法律文化比较研究》

（1）根据材料一，概括古代中国税收的特点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出民国时期中国税收较古代有何新变化；并简析其主要原因。
（3）根据以上材料并结合所学知识，对比古代中国，说明近代西方国家税收的历史影响。

8 . 16世纪，王阳明对朱子理学进行了改造，同时期马丁·路德掀开了宗教改革的序幕。阅读材料，回答问题：

材料一   明代中叶以后，社会危机不断加深。王阳明以为当时读书人沉溺于理学，无补于社会安危。他提出“心外无理”的命题，认为事物的“理”不存在于客观事物之中，而是存在于人心之中。他认为，“良知”是存在于人性中的天理，是一种天赋的道德。“性无不善，故知无不良。”王阳明强调“致知必在于格物”，“致吾心之良知于事事物物”求端正人心，去恶存善。

——摘编自侯外庐主编《中国思想通史》等

材料二   中世纪西欧社会处于基督教的绝对统治之下，各种社会弊端丛生。……1517年，路德把《九十五条论纲》张贴到了教堂门口，反对罗马教皇在德国发行赎罪券。路德认为，对上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一条件，只有内心真正信仰上帝，才能有真正善良的行为。路德指出，只有《圣经》才是信仰的唯一权威，教徒个人有权凭借自己的良心和理性去解释《圣经》，可以用《圣经》里的话或用理性的论据来反驳教皇的教义。路德宣称，国王有权管理和处置教会财产，日耳曼的金钱不能送给罗马教会。他还提出每个国家都有权建立自己的教会，罗马教廷不得干涉。

——摘编自徐大同《西方政治思想史》

（1）根据材料一、二分别概括王阳明和路德的思想主张。
（2）根据材料一、二并结合所学知识概括王阳明与路德思想的相同之处，并指出两种思想产生的共同因素。

9 . 阅读材料，回答下列要求。

说明：该城建于9世纪，约1217年成为德意志自由城市。图中1处为教堂及教堂广场；2处为市政厅；7处为制革作坊；24处为盐、酒仓及粮仓；29处为玉米贸易点。

提取以上两幅城市平面图的主要信息，比较北京和诺林根城市布局的不同特点，并结合所学知识，从政治、经济或思想文化的角度对产生不同特点的原因予以说明。

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   中国古代合法的政治参与方式非常有限。明清时期，统治者推出一些有利于普通地主知识分子参与政治的措施。明太祖设立通政司处理臣民的章奏，规定除田土、诉讼之争，一般民户皆可上书言事，算是为政治表达开了一个方便之门。清朝前期，为解决大批“士者”出路，政府允许纳货捐官，并不断扩充科举录取的名额。在西方的冲击下，维新派办报纸、书局，组织社团。……甲午战争后，康有为上书光绪帝，警告“民心先离，将有土崩瓦解之患”。戊戌变法是政治体制改革，但因触犯权贵的既得利益，仅行百日即被废止……庚子祸乱后清上层几乎没有谁再反对改革……1908年，清廷开始筹办地方语议局、中央资政院，以选举民意代表、“博采群言”并发挥其“舆论总汇”的功能。“皇族内阁”的结局使这一民意机构走向政府对立面。摘编自徐军《中国古代政治参与的历史考察》、袁刚《民心尽失的历史警示》等材料二中世纪后期，欧洲的许多国家产生了等级会议，如1265年英国的“等级会议”

以及后来法国的“三级会议”等。从政治参与上看，英国政治在10世纪时政治参与主体扩展到王权和世俗、宗教贵族；到了12世纪以后，扩大到工商业主（新贵族）骑士，以及从理论上，所有具有一定财产的自由民。随着议会地位的提高，由资产阶级、市民组成的下院的作用逐步增强。“光荣革命”后，真正由选民选出的议员组成的下议院才形成，但这仍然是一种包括性别、年龄甚至是身份、财产的有限参与。20世纪，西方主要资本主义国家逐步确立普选权。

——摘编自陈楚亮《西方资本主义国家政治参与的历史沿革》

（1）据材料一和所学知识，指出鸦片战争前后中国合法的政治参与方式的不同之处。
（2）据材料二和所学知识，概括西方政治参与的演变趋势。
（3）据材料一、二和所学知识，指出面对社会转型时近代中西方调整政治参与方式的共同之处，并分析影响政治参与程度的因素