浮雕上，四大天王命令手下的具有守护意义，画面中在一座代表城门的雕刻前，身着汉族服饰的的保护神夜叉捧举马蹄，腾空而起，在城门之上太子骑于马上，同时在这匹马的下面雕有四位头梳一跃而过，身穿半袒衣服的太子坐在马上，手举高髻的人物形象，这四人各托一个马蹄将白马托起无畏印，神情坚定毅然，左上角还有“飞天”紧随其后。
| A．石窟是佛教故事传播中的唯一载体 | B．佛教在中原的世俗化明显 |
| C．佛教在中原传播呈现出本土化特征 | D．东西方浮雕技术高度交流 |
| A．体现出中华农耕文明领先于世界 | B．对传统科技工艺领域进行了总结 |
| C．凸显了中国古代重农抑商的思想 | D．是中国现存最早的一部完整农书 |
| A．城市经济发展繁荣 | B．多民族交融的趋势 |
| C．胡汉矛盾得以解决 | D．社会秩序和谐稳定 |
| A．完善社会基层治理 | B．消弭六国贵族反抗 |
| C．适应大一统的需要 | D．增强秦朝综合国力 |
材料一
材料二鲜卑族进入中原以前，其社会形态一直处于原始社会末期，可以说是“魏初风俗至陋”。进入中原以后，由于鲜卑贵族内部奴隶主保守势力的存在，这种封建化转化是十分缓慢的。原先迁徙式的游牧经济进入中原后逐渐弱化，封建农业的比重越来越大，但是他不可能同落后的经济制度平等相处，这两种经济所代表的阶级之间进行着激烈的斗争。北魏政权是少数民族建立的政权，以占少数的鲜卑族人来统治占大多数的汉人和其他民族人，尤其是以一个落后的民族来统治比他先进的民族，其间反差，势必导致民族间的隔阂。因而完成鲜卑族的封建化与处理鲜卑族和汉族之间的关系已成为当务之急。孝文帝时期的改革就是在这样的情况下发生的。
——摘编自龚荫《试论北魏封建化进程》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括战国时期各国变法内容的相同点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析北魏孝文帝改革的原因。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，指出战国时期各国变法与孝文帝改革对社会发展的积极作用。
材料一《礼记》说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”商王是最高的统治者，商王之下设有尹及各类事务官，有着为数众多的“臣”或“臣正”，见于卜辞和铜器铭文的官名也很多。《尚书。酒诰》曰：“越在外服，侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服，百僚庶尹，惟亚惟服宗工。”在商的四周，分布着许多的小国，有的则穿插于商国境之内，不过多数的方国比较弱小，它们臣服于商，但各诸侯国、方国的管理，不是由商王任免的，有些方国后来也渐渐为商所吞灭。
——摘编自翦伯赞《中国史纲要（上、下册）》
材料二《左传》昭公七年曰：“人有十等……王臣公，公臣大夫，大夫臣士”，昭公二十八年曰：“昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，皆举亲也”。周人这种新创的统治方式，极大地提高了周代王权的地位，此时的周王“非复诸侯之长而为诸侯之君”，俨然是天下之共主了。
——摘编自王家范《大学中国史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括商朝政治制度的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出周代新创的统治方式的名称及其作用。
| A．实行世卿世禄 | B．实施重农抑商 |
| C．允许土地买卖 | D．推行严刑峻法 |
材料庆历新政时期，范仲淹将“名教”纳入封建伦理道德的基本规范，他指出“我先王以名为教,使天下自劝”，认为儒家教人重名，旨在鼓励世人为国为民;并认为“国家之患，莫大于乏人”，人才缺乏的主因是“教有所未格,器有所未就”，并强调“教不本于学校……则不能覆名实”。他倡言在科举内容上要求进士先策论而后诗赋，并强调“考校进士，以策论高，词赋次者为优等，策论平，词赋优者为次等，诸科经旨通者为优等,墨义通者为次等。”在选官上他认为，官吏职位高低必须与能力大小与相一致，并指出“若力小任重，则挠权乱法，增朝廷之过”，相反则会压制人才,挫伤积极性，如他见胡瑗“志行坟典，力行礼义”，故奏荐其为学官。此外,他还认为官吏的监督和考核是官员管理制度的重要组成部分，并强调监察官不仅要有丰富的学识、敏锐的洞察力,还要有不畏强权、关键时刻能把生死置之度外的精神。
——摘编自夏其干《范仲淹吏治思想初探》
(1)根据材料并结合所学知识，概括范仲淹吏治改革思想的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，分析范仲淹吏治改革思想的影响。
| A．文学重心出现下移趋势 | B．商品经济的繁荣发展 |
| C．社会文化素养不断提升 | D．通俗文化成为社会主流 |
| A．借助时局扩张自身权势 | B．通过和平方式实现共和 |
| C．依托列强实现复辟之梦 | D．分化革命党人内部势力 |
